第160部分 (第3/4页)

时损身，又妨害农桑耕作。所以，他终究“背周道而用夏政”，提倡夏代之“节财”、“薄葬”、“简服”简朴精神。墨翟背叛儒家之后，另行创建墨家，发展甚快，人数赫赫暴涨，群聚众多。若《墨子·公输》记载，墨子对楚王云，他的弟子足有“禽滑等三百人”；《淮南子·泰族训》记载：“墨子服役者百八十人。”《吕氏春秋·上德》则别有旁述，曰墨家领袖孟胜为阳城君死难，其弟子从他而死者，共有一百八十人。儒、墨显学，分庭抗礼，各盈雄势，若《吕氏春秋》道，孔子、墨子死后，“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”，然二者可谓水火难容，历久岁月，无不相互诘难，《墨子》更书有《非儒》文章，语气凛凛犀利，专事抨击儒家。墨子死后，墨家遂分裂为三派：相里氏一派，相夫氏一派和邓陵氏一派。《庄子·天下》所说的相里勤之弟子、邓陵子之弟子苦获、己齿，即为此三派中的两派。彼此虽都传习《墨子》，亦然颇有用心，但修习的理念和心得俱有所不同，互相攻击对方是“别墨”，就好象一条长江滚滚东流，却有了不同的分支河流，或是入海绵绵，或是蓄纳湖泊，都说自己是秉旗正宗。譬如传于今世的《墨子》，纵观诸章，无不都有上、中、下三篇，朝野学士揣摩考证，以为或就是墨家分裂三派的证据。天下各国，群雄争霸，然唯独函谷关大秦能得尽天下王气，取代周室而代登以天子九五之位，是以墨者集团在楚、燕、齐、赵皆不得志之后，渐渐西向大秦，至秦惠王执政期间，愈发有集中于秦、在关外之地大拓手脚之趋势。因此可知，从第四代矩子算起，墨学于中原之地渐渐势微，步履基座，已随着秦国收纳神州九鼎之征伐战争而移挪至于咸阳。

但墨家虽然关心百姓疾苦，似儒家一般，“皆以仁义之术教导于天下”，可是其构建组织，往往以宗教自居，所纳从者，除了好问求学之人，尚有不少流民市井，长久以往，不觉就形如帮派，言行举为，江湖习气越重。墨家弟子，必受严格律规约束，决不可丝毫违逆抗拒，否则严惩不怠，又要求弟子秉持“侠客”之义，能为忠义道德赴汤蹈火、视死如归。兼之墨子的十大主张，常常流于空想，而且自相矛盾之处委实太多，肤浅细薄，不能似儒家学说，建立一以贯之的理论体系，墨者往往陷入难以适从的境地，因此，常有背叛墨家而逃入儒家、道家或者杨朱学派者。例若在魏国，子夏于西河讲学，弟子中就有墨者禽滑。《孟子尽心下》记载：“逃墨必归于杨。”

两派之争愈演愈烈，到了最后，墨家越加对儒家衔恨不已，便在江南之地立了一座城堡，言道儒家光会耍弄嘴皮子，倘若有本事，就来一番“武斗”：墨家之人精擅数学、机括、奇门遁甲、机械诸技，那城堡便是依靠墨众智慧所建，也不真打，只要城堡累筑之后，且看儒家之人能够指出其中破绽，言论攻伐城破之法。如此造势赫赫，一时七国闻名，儒家无奈接受挑战。孰料奇事接踵连连，城堡起来之后，总领设计之人欧阳阁莫名失踪，混不见踪迹所在；墨家徒群惊慌之下，不肯在儒众之前丢了颜面，另选首领，在城堡密密布置，传言比约如期不延，可连接数日大雷，河流泛滥，将城堡周围吹摧得满地狼藉、一片邋遢；城墙崩坏，楼垛散迭，待儒家高学依期而来，却看一个墨家弟子都不见了。沧桑推演，日月轮转，此地慢慢于断壁残垣、荒草野树之上建起一座城镇。不亏是墨家杰作，里面漫含玄妙，堪能迷踪，初时不少人往往在私居门前竟也寻不得归家的道路，于是取名若迷小镇。后来不断拆建，原本面貌渐渐变换全非，各条道路街巷方才布列条理规矩，清晰明历，游客来往，也不会若转云绕雾，迷失乱向。

严大汉娓娓道来，听得众人莫不错愕。眼看前面灯笼盏盏，红蜡艳映，已然不知不觉到了先前的一间客栈跟前。老掌柜看见穆双飞等人回来，苦脸道：“诸位客官，还请