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天之道

原文

七十七　天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，惟有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

（注释）：“天之道”：天即巫祠，道意职责。 犹張弓与：就象开弓射箭那样。 损有余而补不足：这是巫的宣讲，对巫祠的颂词。作为社会的理想，春秋以后大发展，叫作大同。 人之道：与巫祠相对的氏族村落。人之道描绘了这样的事实，始族村落的收获和积累属于氏族所有，不再向巫祠奉献。

有余，不足：似指占有土地的生产氏族和依附氏族。

（大意）：巫祠关怀百姓就象开弓射箭那样，高了放矮些，低了举高些：对百姓中有余的拿出来一些，不足的补一些。可是，在氏族的村落和部落里不是这样。氏族中，有余的氏族更有余，不足的氏族更不足。怎样才能消除有余和不足的差别呢？只有巫祠才能作到。巫祠的圣人作了不贪图什么，作成了也不居功，不欲见贤，只是当作自己的本分。

解读

这一篇是从分配角度对巫祠的颂词。本文对这一章作下面的解读。我们看到了一幅历史画面：

这是氏族的人工生产初见成效时期，也是母系制向父系制的过渡时期。这是社会的大转变时期，许多始族因为人工生产没有成功而面临了饥饿和失散的危机。因为上面的两个原因，巫祠发生了从生育崇拜向“有余以奉天下”的转变，类似今天的慈善救济。这是可能的。“天之道”对后世有深远的影响，以至春秋时代产生出来成熟的大同理想。

18　圣人不积

原文

八十一 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

（注释）：信：真实的，直接的。 辩：能说会道的。 博：夸张。

（大意）：真实的话不好听，好听的话不真实。好人不会说，会说的人不好。有能力的人不夸张，夸张的人无知。圣人是为人越有，与人越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害，圣人的责任在于为而不争。

解读

这一篇从一崇拜转向巫祠责任，是对巫祠的颂词。

19　天下

原文

二　天下皆知美之为美，斯恶之，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。圣人处无为之事，行不言之教，万物做焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。

（注释）：美之……不善矣：美有恶相对照，善有不善相对照。 有无……相随：比喻人世间存在差别。 圣人……对巫祠的颂词。

（大意）：谁都知道美是因为有恶相对所以才美，谁都知道善是因为有不善存在所以才善。因此，有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后等等的差别就一直存在着。圣人处无为之事，行不言之教。

解读

无为是巫祠宣讲，不言其实就是一崇拜。

20 重为轻根

原文

二十六　重为轻根，静为燥根，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？

（注释）：重轻，静燥：好象今天说规律，根本。 行：巡行。 辎重：似说前呼后拥的场面。 荣观燕处：对辎重的描绘。 超然：超焉，然是语气词。 万乘之主；指圣人。

（大意）：圣人巡行，前呼后拥。虽然这样，还是不巡