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失传，《孔子宅经》和《淮南子宅经》现在可以查阅到。

而要深入地洞悉玄关，必须要去研习它所来源的先天、后天八卦。

圣人造《易经》之卦，其所设先、后天相异之排序，效之所在，后人莫名其旨。然圣人所传，定有其窍。先天与后天，其若相通，则必有窍户。既通门户，星贯神明；不通关窍，流浪生死。

天地氤氲，阴阳化之出；由阳至阴，无间之道，天地之窍。其于一窍之通者，势必窍窍相通。

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万事开头难

万事开头难。为何开头难？开头，开头，所谓要把头打开，也就是开脑子，当然很难。

明白地讲懂头的学问，必须引入五行学说。五行之中，木之德为仁——仁义礼智信五德——就是从“仁”开始。

仁是木的德性，北宋五子之一的邵雍在论述万物的德性时说：“动物自首生，植物自根生。”也就是说，动物是先长的头，植物先生根。这是天地生物不易之理。既然人也是先生出的头，学习或做任何一件事也就顺理成章地从头开始。这就是道。米鸿宾《大易识阶》写到这一点时引申说：五行金木水火土中，有头的只有木，所以称为木头。木头的造词当然还有深意存焉，因为木是植物之根，其德为仁义，亦为人立身之根本。因此，人要立身，必须从木之德开始，从仁义开始。仁为德之首，所以，人们又用果仁来补脑，其实也就是补头，这也是一种对应关系。

另外有意思的联想是，古人知道心存仁义，又以心眼相通，眼中有仁，故造出一个词叫“眼仁”。

一阴一阳之谓道

一阴一阳之谓道。很多人迷迷糊糊以为这句话说的意思是，一阴，一阳，就构成了道。这是很不确切的。米鸿宾《大易识阶》中对这句话作了很认真的注解。

“阴”字最早出现在西周金文中，原义表示山之阴面或云遮住了阳光。关于阴的注释有：《说文》曰：“水之南，山之北也。”《太玄》谓：“幽无形，深不测之谓阴也。”《管子？心术上》：“阴者静。”　《尚书今古文集解？洪范》：“阴，降也。”《礼记？曲礼上》孔疏：“阴，卑也。”《战国策？秦策》高注：“阴，小。”王逸注《楚辞》：“阴，臣也。”《左传？僖公十五年》：“内为阴。”《素问？阴阳应象大论》：“阴者，真藏也。”《春秋繁露？基义》：“阴者，阳之合也。”　颜师古注《汉书？郊祀志下》：“阴为柔。”　王肃注《孔子家语？本命》：“阴，偶数。”等等。

“阳”字最早出现在甲骨文中，原义表示高明。关于阳的注释有：《说文》：“阳，高明也。”《禹贡》：“山南为阳，水北为阳。”《周礼？考工记？轮人》贾公彦疏：“向日为阳。”《礼记？曲礼上》注：“阳，尊也。”《礼记？曾子问》郑玄注：“明者曰阳。”《左传？僖公十五年》：“外为阳。”《庄子》成玄英疏《达生》：“阳，显也。”；《人间世》：“阳，刚猛也。”《太玄经？玄告》：“阳动吐，阴静翕。”《玉篇？阜部》：“阳，清也。”颜师古注《汉书？郊祀志下》：“阳为刚。”王肃注《孔子家语？本命》：“阳数奇。”

阴阳思想约萌芽于殷周之际，阴阳二字在文献中首见于《诗经》。《诗经？公刘》云：“相其阴阳。”即是指向日光的地方为阳，背日光的地方为阴。但，那时的阴阳还没有对立属性，用的都是原义。

渐渐地，阴阳的概念开始增大，开始“互动”，　开始成为了古代文化最基本的认知概念和方法。最简单的称法是“一阴一阳之谓道”。但是，这句话很多人都没有闹清楚，主要是因为不知晓里边“一”字的真实含义。在这里，“一”并不是一个数词，其本意是“所以”。所以阴所以阳，构成的是一种互相交替循环的动态状况，