第28章 印光法师文钞白话文解释二十八 (第3/6页)

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近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围。如镕金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。惜哉。

近来世间人的常情中，都不知道这些道理了。所以有天姿的子弟，大部分都狂妄悖逆；没有天姿的，又归于冥顽陋劣。这就是因为小时候所受的教育，失去了轨则范围。正如同把熔化的金子倒入了损坏的模具中，就铸成了一个坏的器物。金子还是一样的，但所成的器具就有天渊之别了，可惜啊。

佛以无我为教。今人每每稍有知见，便目视云汉。是以知文字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相，力修定慧，以期断惑证真为佛法也。

佛陀用“无我”来教化众生。可是现在的人，稍稍有点知见，眼睛就看到九重天上去了。这就是只知道把文字义理当作佛法，却不知道修养自身，净化心灵，灭除我执，努力修习戒定慧三学，期望能够断除惑妄，证得真常，这些才是真正的佛法啊！复永嘉某居士书六

娑婆世界，是一大冶洪炉。能受得烹炼，则非世界中人矣。不能受得烹炼，则烹炼之大冶洪炉，反为毒器，为苦具。是在各人能自得益耳。

娑婆世界，是一个巨大的冶炼炉。能受得了烹煮锤炼，（将来）就不再是这个世界当中的人了。如果受不得烹煮锤炼，那么这个大冶炼炉，反而会成为苦毒的器具。这就在于每个人能不能自己从中得到利益了。

同室之人，固宜于闲暇无事时，委曲宛转，开陈至理，令其心知有是非可否。则心识不知不觉，渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时，可对治，则以至理名言，和气平心以对治之。否则任伊，一概置之不理。待其气消，再以平心和气，论其曲直，久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段，断非所宜。以彼有所恃（所恃者子女也），兼失子女观法之训。

对于自己的妻子，自然应当在闲暇无事的时候，委曲宛转地为她开导至要的道理，使她懂得明辨是非，也懂得判断哪些事是可以做的。那么她的心识就会在不知不觉之间，渐渐被熏染而有所转变。遇到她愚痴傲慢的心性发作之时，如果可以对治，就用至理名言，心平气和的来对治她。否则就先任随她，一概置之不理。等到她气消之后，再心平气和，来与她讨论其中的是非曲直。久而久之，她就会被感化。千万不要用强行蛮横激烈的手段。一来因为她有人可以依仗（所依仗的，就是她的子女），同时也因为那样做（采用蛮横手段）就失去了让子女们通过旁观来受到训诫的机会。

念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。

念佛时，要常常观想自己将要死了，将要堕入地狱。那么不恳切，也自然恳切了；不相应，也自然相应了。以害怕苦痛的心来念佛，就是脱离苦痛的第一妙法，同时也是随缘消业的第一妙法。复永嘉某居士书七

灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。

灵峰蕅益大师，是末法时期绝无而仅有的大善知识。他的语言文句，理事具足，其中的利益不能测度。每个人可以随着自己的根器，各自从中受到利益。

子弟之有才华，有善教，则易于成就正器。无善教，则多分流为败种。

子弟当中有才华的，如果能受到良善的教育，就容易成为一个正器（有用的人）。如果没有受到良善的教育，就大多成为败种。

今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者。皆有才华无善教者，渐渐酿成之也。无才华，固宜教其诚实。有才华，益宜教其诚实。

现在民不聊生，国运艰难，几乎到了崩溃的边缘。都是