增广印光法师文钞白语解对照第一回 (第2/8页)

庶见闻礼诵者，知出苦之要道，修成佛之真因。信愿任运发生，佛号执持不已。从兹同离秽土，同生净邦，同侍弥陀于九莲，同圆种智于一念。

于是依照原文，录在图像之下。使得见闻礼诵的人，知道出苦的要道，修习成佛的真因。信愿之心自然任运生起，而不间断地持念阿弥陀佛圣号。从此共同离开五浊秽土，共同生到极乐净土，在九品莲池共同随侍阿弥陀佛，在一念之中共同圆满一切种智。

如斯利益，何可名言。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。

这种利益，怎能用言语说尽！实在由于净土念佛法门，是直接将阿弥陀佛的佛果境地作为我们在因地修行时的发心（即，想成佛，径直一心念佛即可，真能不疑不退，不劳数息持咒参话头等假借方便，必将成佛），所以能够因行包括果地之海，果觉通彻因地之源啊（因为把心全用来想佛念佛，终将成佛，因果一如，无差无偏）！

石印万张，用结净缘。又祈善信展转流通，俾十方法界一切有情，齐还本有之家乡，常住寂光之净土云尔。

石印一万张极乐图，用来结清净法缘。又祈望善信之人展转流通，使得十方法界一切有情，一齐回到本有的家乡，常住寂光的极乐净土啊！重刻佛说阿弥陀经序（代撰）

窃惟净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。

我认为净土这个教法，开始于阿弥陀佛导师，并由本师释迦世尊宣演阐扬。十方诸佛，出广长舌相来加以赞扬。东西两土的圣贤祖师，发金刚心来流布。

总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。

总的来说，释迦本师一代时教，百千法门，无非教人由文字般若而生起观照般若, 由观照般若而证得实相般若。既然证得实相般若，则心净土净，情空境空。如同一月普遍印于千江水，好像万种声音都鸣响在同一风中。光明寿命，横遍十方，竖穷三世。可说是与阿弥陀佛世尊，同样的广大悠久。

如是则何经非净土之经，何行非净土之行。约而言之，唯净土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。

这样说来，哪一部经不是净土的经典，哪一种行持不是净土的行持呢？简略地说，唯净土三经，专门说明了净土法门的道理缘由。其中，《无量寿经》，大启发愿之轮，深深地说明了缘起因由。《十六观经》，专门阐述观想之法，兼带显示往生净土之因。

如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。

上面二部经典，法门广大，真谛之理精细微妙。末世钝根之人，实在难以得到利益。寻求其中文字简单，法义丰瞻，言词简约，义理富足，上中下三种根机普遍加被，九法界众生共同遵守，下手容易而成功高妙，用力微少而得效迅速，专修一种行门，圆满成就万德，顿时令因地心，契入果地觉的，就只有《佛说阿弥陀经》了啊！

良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。

实在是由于一听闻极乐世界的依正庄严，诸上善人俱会一处，那么真信生起，切愿发起，就如同