第36章 印光法师文钞白话文解释三十六 (第3/8页)

相。不知菩萨心无所住，而行六度万行上求下化之微旨也。

念佛完毕，又生起人我分别相，这是自己障碍自己。凡是行菩萨道的人，必须发四宏誓愿，能够以四宏愿来约束内心，那么纵然有人我的境相，心中始终不起人我的执着。生起我相人相，都是由于心住着于相，而不知道菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化的微妙意旨。

如上所说，能自领会固好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。

如上所说，能够自己领会当然好。如果仍不能领会，只要专心念佛，到业消智朗的时候，自然可以全部清楚了，不必只顾着询问他人。复马契西居士书十

令爱法名，宜作福贞。贞者，正也，女德之本。若能一心念佛，俾烦恼惑业，消灭净尽。功德智慧，彻底全彰。亦如女德之贞而无所外染，正而卓然自立也。

你女儿的法名应当叫福贞。贞，就是正的意思，这是女子品德的根本。如果能够一心念佛，使得烦恼惑业，消灭净尽。功德智慧，彻底全体彰显。就如同女子的品德，贞洁而没有外在的污染，正直而卓然自立。

故易曰，贞者，事之干也。干为树之正身。故修行人得其菩提正身，则道业自可成就，福慧自可满足。

所以《易经》说：“贞者，事之干也。”树干是树的正身。修行人得到了菩提正身，那么道业自然可以成就，福慧自然可以圆满。

虽小人未能即如是。然须以如是望之，以如是呼之。期彼顾名思义，而终得如是，则后之为人贤妻，为人贤母，助成夫德，胎教子女，荣孰大焉。令内既皈依，须当勤为修持，勿令有名无实，则幸甚。

虽然小孩子不能够立刻做到这一点。然而必须用这样的目标来期望她，用这样的言辞来称呼她。期望她听到名字就想到义理，从而最终达到名字中所说的境界。那么以后做人贤妻，为人贤母，辅助成就丈夫的德业，谨言慎行，胎教子女，是何等荣耀啊。你的妻子既然皈依，应当精勤修持，不要有名无实，那就非常欣慰了。

经目略为一阅，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治习消业为事。业消看书，一览知妙。此由约而得之妙法也。今人根性陋劣，一博则泛漫无依，心绪纷张，难以相应矣。

（你信中所列） 经书的目录大略看了。不适合你读的，用笔勾出了。即使是适合看的，也希望你少看。只管念佛，来对治习气，消除业障。业障消除了，再看经书，一看就知道其中的妙旨。这是由约而得的妙法。现今人的根性陋劣，一旦博览就会广泛散漫无所依凭，心思纷乱，很难与经义相应了。注：

由约而得：采用简单易行（即念佛消业）的办法而得以明了经书的含义（因业消智朗，经中所说即于己心一一见之，此时再读经，自然不费思量之累）与马契西居士书十一

两次飓 （ ju ） 风，各处被灾，普陀亦然。殆众生同分恶业之所感召。不知贵宅房屋如何。

两次飓风，各个地方都受到灾害，普陀山也一样。这大概是众生同分恶业所感召而成的。不知你家的房屋怎么样？

居科长年正壮盛，气象淳厚，堪为入道之器。光之为人，绝无执着。前念相信，不妨相交。后念不信，不妨即绝。来去任人，我固无心于交与绝也。

居科长 （居秉 bing 磐） 正当壮盛之年，气度敦厚质朴，可以成为进入佛道的法器。我为人绝对不会执着。前念彼此相信，不妨相交为友。后念不相信，不妨断绝来往。是来是去，随任他人，我本不在交友与绝交这些事上用心的。

然他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已