增广印光法师文钞白语解对照第二回 (第3/9页)

生的根机和适宜的法门，言教广传于后世。普令一切众生，背尘合觉，恢复本有心性。灭除元本没有的虚幻之业，明了本有的真心。所以《华严经》中说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”

须知智慧德相，与妄想执着，唯是一心，原非二物。迷之则全智慧德相，便成妄想执着。悟之则全妄想执着，即为智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。亦如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息者。此之谓也。

必须知道智慧德相，与妄想执着，唯是这一个心，原本不是二个东西。迷惑了，那么全体智慧德相，就成为妄想执着。觉悟了，那么全体妄想执着，就成为智慧德相。譬如水结成冰，冰融成水。也如同醉酒之人看见房屋转动，而房屋实际没有转动。迷路之人认为方向移动了，而方向实际没有移动。所谓的，万境本无事，唯心自扰乱，一个心念都不生，万法全都止息了。说的就是这个道理。

然此理悟之虽易，证之实难。若非宿根成熟，孰能亲证亲到。故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡，或愚或智，与夫天仙修罗之辈，地狱鬼畜之俦。但能至诚发愿，持佛名号。圣则顿成佛道，余则带业往生。

然而这个道理觉悟到虽然容易，证到却实在太困难。如果不是宿根成熟，谁能亲自证到。所以我佛世尊，特别垂示方便，建立一个信愿念佛，求生净土的法门。无论是圣人凡夫，愚人智者，与天人仙人、阿修罗之辈，地狱、饿鬼、畜生之类。只要能够至诚发愿，持佛名号。圣人即能顿成佛道，其余的则可带业往生。

既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。

既然得以往生，那么烦惑没打算断除而自然断除，性德没打算证得而自然证得。譬如大冶洪炉与一片雪花，雪花还没有飘到炉边就被融化了。与有道德的人亲见一面，俗鄙之念就完全消失了。

夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。

孝子对于双亲，应该先关心根本而其次关心枝末，奉养双亲的身体而引导他们的神识。倘若只是知道服劳奉养以安置父母，立身行道以使父母荣耀，而不知道以常住无生的佛道，念佛往生的方法，告知他们来修持。

使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。

使他们活着念诵佛号，死后往生佛国。告别生死轮回的虚幻之苦，享受常住不变的真实快乐。承事阿弥陀佛，参随莲池海众。听闻佛陀的圆音，而三惑净除究尽，睹见极乐妙境，而四智圆悟彻明。不离安养国，遍入十方界。上求下化，广作佛事。彻证即心本具的佛性，普作苦海度人的慈航。

是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。

所谓见到小孝而忘记大孝，得到浅近而遗忘了深远。这是中等人的局限浅见，不是通达之士的宏远观察啊！如果能够令母亲与自己，以及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作阿弥陀佛的法王子，同为人天大导师。

方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。其所谓孝慈教育，非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致