第51章 印光法师文钞白话文解释五十一 (第3/8页)

慢慢得到佛法熏陶，最终成就佛道。佛所说的种种教法，不论是显教密教、权教实教，偏教圆教、顿教渐教，都是随着众生不同根机而施设的，根据时节因缘而恰当运用。教法虽然有上中下三乘的不同，而佛道的根本是无二的。为了显示实教而施设权教，所以权教也是实教的权教；开示权教也是为了显示实教。所以实教也是权教的实教。佛陀俯察随顺众生种种不同根机，慈悲地循循善诱。必定令其根机与教法相契合，才能使知解和修行同时圆满。

学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。大海虽有浅深，水味原无二致。凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。而圆人受法，无法不圆。治世语言，资生业等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。

学佛之人，虽然专门主张修行大乘教法，也不可以轻视弃舍小乘教法。因为小乘教法原本就是为了让众生进入大乘而施设的权巧方便，乃是我佛如来度化众生的妙用，实在是为下根器众生出离苦海的宏伟计划。所以《四十二章经》说：“修学佛道的人，凡是佛陀所言说的教法，都应当要信受随顺。譬如食用蜂蜜，不论中间或旁边都是甜的，我所说的经典也是如此。”大海虽然有浅深的不同，但是海水的味道本来就没有两样。凡是属于佛教的经典，当然应该同样尊重。就好像转轮圣王的命令一样，它虽然涉及种种不同之事，可它都是圣王的敕令。而且圆教根机的人受持佛法，则没有一法不是圆满。治理世间的语言、资养生命的职业等等，都会随顺正法。更何况是如来金口所宣说的生灭、无生、四谛、十二因缘等教法呢？

及如来一期事毕，示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。不觉哽噎涕泣，莫之能已。经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。

等到释迦如来这一期度化众生的事缘完毕，示现了灭度涅盘之相。迦叶和阿难等诸大弟子结集法藏，将佛法流通天下。经过一千年后，佛教流传到东土震旦。西天东土两地的高僧不断往返奔走，翻译流布佛陀经典，毫不吝惜自己的身躯性命。阅读法显大师、昙无竭大师、玄奘大师等人的传记，可以知道他们都经历了艰难险阻之路，是那么的艰难辛苦，不知不觉便会令人哽噎而涕泪交流，没有办法控制自己的情绪。佛经说：“人身难得，佛法难闻。”如果不是宿世有佛缘，佛经的名字尚且听闻不到。更何况是受持读诵，修习因行而证得果地呢？

然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执着。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。

然而，释迦如来所说的教法，实际上都是根据众生本自具足的理体来宣讲的。在众生的心性之外，完全没有一法可得。但是，因为众生是在迷惑之中，不能够当下了知此理，因此于真如实相当中，虚幻地生起妄想执着。由此而生起贪嗔痴，造下杀盗淫之恶业。迷失智慧而成为烦恼，也就是将常住无生之法而幻化为生灭之法，如是经过尘点劫之久，也没有办法可以回返自心。所幸能够遇到释迦如来所说的大乘显密诸经，才知道衣里明珠本来存在，佛性仍然存在。即使是沦落他