第2章 印光法师文钞白话文解释二 (第2/8页)

自从东汉佛教流传到中国，东晋庐山东林寺慧远大师创兴莲社开始，一呼百应，天下修行者无不跟随远公芳踪而修行净土法门 （远公因首倡净土宗被尊为净土宗初祖） 。之后对于弘扬净土法门功德显着的人，北魏时有昙鸾大师，昙鸾大师是个高深莫测的人，曾因办事去南梁谒见梁武帝，事情办完后又回到北魏。受大师道德感召，梁武帝时常面向北方作礼说：“昙鸾大师，真是肉身菩萨啊。”

陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。

陈末隋初则有智者大师。唐朝则有道绰大师，依从昙鸾大师的教导，专修净业，一生讲净土三经二百多遍。道绰大师门下出现了净土宗二祖善导大师，等到承远大师、法照大师、少康大师、大行大师的时候，净土念佛的风气已经普遍传播到九州内外了。从此，各宗各派的善知识，无不是自己秘密修行净土，并劝人念佛往生，以求利益自己也利益别人。

至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。

说到禅宗，如果单提向上，径直契入真如境界，则万法皆空，连“佛”亦属心生之相，念佛求生净土就更是心生幻相。因万法皆空，既没有佛，也没有众生，所念的佛及所求生的净土也都是虚无之事。这是就真谛上讲，心灭则种种法灭，即所谓真如的实际境界，连一粒微尘也没有。禅宗一法不立的主张旨在说明众生本具之如来德性的本体。

若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。

但是，如果确切论述禅宗的修持方法，则一法也不能废止，如禅宗百丈师一日不劳动就一日不吃饭。劳动这件事尚不能废止，何况念佛求生净土这件事呢。这是就俗谛的事修上讲，心能实修，诸事无碍，所以说佛事门中不舍弃任何一法。这种一法不废的修行方法则体现了众生本具性德的具体妙用。

必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。

如果打算必须抛开俗谛来说真谛，所说的就不是真谛。譬如，摒弃四大五蕴去寻觅心性，身体既然已经不存在了，心又将安寄在哪里？如果通过俗谛来开显明了真谛，才是真实的真谛。比如心性在眼根则能视物，心性在耳根则能听声，就是通过四大五蕴之身而显示心性的大用。这一点是以上各位禅宗祖师，都密修净土法门的主导思想。但是以上禅门祖师没有把不废止、不排斥、且密修净土法门的思想广为弘扬和传播，所以如果不去深入地体会，则无法知晓以上诸禅门祖师的心法。

然于百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又曰，修行以念佛为稳当。及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。

在百丈禅师所确立的祈祷病僧、化送亡僧的仪规上，都是念佛回向西方净土。又说：“修行以念佛为最稳当。”真歇清了禅师认为，净土一法，直接上上根器，傍引中下根器的众生。又说：“洞下宗所有宗徒，都应该密修净业。”因为修持净土见佛，比修行禅宗更加简易。又说：“诸佛诸祖，无论教下还是禅宗，都应该修行净土法门，一同念佛往生。”