第38章 印光法师文钞白话文解释三十八 (第2/6页)

死还很远。因为明心见性是开悟，不是实证。现今能够开悟的人尚且很少，何况是实证呢？实证了，则烦恼惑业彻底消灭干净，生死轮回的因既然断除，就自然不会感召生死轮回的果了。

初果七生天上，七返人间，方能断尽见思二惑，而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位。则证道之说，实非易易。此约通途教理，欲即生证道之难也。

初果须陀洹，要七次生到天上，七次返生人间，才能够断尽见、思二惑，从而证得阿罗汉果。天台智者大师示现所证的位次是圆教五品位，南岳慧思大师示现的位次是圆教的十信位。这样的大菩萨尚且隐藏自己真实的境界，内外都示现于凡位，可见证道的说法，实在不是轻易可以达到啊。这是针对通途教理来说的，想要当生证道是很难的。

若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。

如果按照如来所立的特别法门，生信发愿，念佛求生西方。那么上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生。没有不蒙阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方。生到西方以后，悟道证道，就如同捡起草籽一般，极为快速，轻而易举。

座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已，何得说凭据到手。凭据到手，则不须论。凭据不到手，又将如何。观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。

您既然专心念佛，却不说临终往生极乐世界，而只是说可能拿到“证道的凭据”。说“证道”就可以了，为什么又说“凭据到手”。凭据能够到手，自然就不必说了。凭据如果没到手，又该怎么办呢？看您话里的意思，似乎唯独只是念佛，然而对于西方极乐不生信心，不发愿往生。这是禅家把念佛当作是看话头来用的做法，而不是净土宗信愿行并行的修行方法啊！

无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。

没有生信发愿的情况下念佛，虽然比参禅看话头的功德大。然而自己没有断除惑业，靠自己力量不能了脱生死；没有生信发愿，也不能蒙佛接引了脱生死。实际上仍然是完全依仗自力修行的通途法门。想要证道，是非常不容易的事。

且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为华严末后一着。况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎。

您且不要说生信发愿求生西方是卑下低劣的做法。华藏海会的菩萨们，共同以十大愿王，回向往生西方极乐，作为华严会上的最后一着。况且净土宗的诸位菩萨祖师，所有的言教都指示大众信愿念佛，求生西方。为什么您要自创新套路，不按佛陀祖师的规矩呢。

且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。

再有，整天整年乃至一辈子念佛的人 ，怎么可以对于佛像，不进行顶礼恭敬呢。十大愿王当中，礼敬诸佛排在第一。您（即使）一切都可以不去做，礼佛决定不可以不做。如果不礼佛，就很难与佛感通了。为什么呢？因为一旦贪图身体安逸，心里的诚敬也就无法保证达到极点了。

善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。

善导大师的专修，身业专礼，