增广印光法师文钞白语解对照第二回 (第2/9页)

因为他们专一注重在治理社会上，想使他们的学说可以继承流传下去。因此只局限在现生，以及先代、后代。而不详究出生以前，死了之后，以及向前推到无始，向后尽未来际。

后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。

后来的学人，不能深察圣人之意，于是认为人类物类的出生，只是天地之气，偶尔遇到色身并暂居其中而已。等到死了，那么身体既然朽灭，魂魄也就飘散了。无因无果，成了断灭见。这实在太辜负圣人的教诲而暗昧自己的性灵了啊！

孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀（b i）与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵，忠荩（j in ）诛戮，颜渊短命，盗跖长寿等）。

孔子赞美《周易》。最初就说：修积善行的人家，必然有更多的吉庆。累积恶行的人家，必然有更多的祸殃。箕子陈述《洪范》。最后方才说明，用五种幸福引导人行善，用六种困苦警戒人为恶。孔子与箕子如果不将过去、现在、未来三世一起来论说，那么上天的赐与，圣人的言论，明王的政令，就存在许多矛盾（如奸党得到荣华富贵，忠臣被诛害杀戮，德学俱善的颜渊短命，横行的匪徒盗跖得以长寿等等）。

若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。

如果知道前后的因果，那么贫穷、通达、得到、丧失，都是我自己导致的。纵然遇到逆境，不怨天不尤人。只是惭愧自己的德行未能使人信服，不见人天的过失。乐天知命，所到之处没有不自在逍遥的。

人徒见何君之一门慈孝，四世同堂为庆。而不知其致此者，由多生之培植来也。须知娑婆世界，寿命短促，百年即为上寿，而能得者有几。

人们只是看见何家一门的慈孝，四世同堂的喜庆。而不知道之所以能够如此，是由多生培植而来的。必须知道娑婆世界，寿命短促，一百年就为高寿，而能得百岁的人有几个呢？

今何君幸慈亲之寿，已满六旬。特启华筵，承欢上寿。广征诗文，用佐寿觞。可谓笃于事亲，以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变，历万古而无减无增者，方是老夫人即心本具之真实寿量也。

今天，何阆仙庆祝母亲的六十寿辰。特地开启丰盛的筵席，承欢母亲的寿诞。广泛征集诗文，用来佐助寿酒之兴。可说是切实侍奉母亲，以身行施设教化啊！又必须知道，穷尽过去、现在、未来三际而不迁流不改变，历经万古而无减无增的佛性，方才是老夫人即心本具的真实寿量啊！

盖吾人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。直下与三世诸佛，无二无别。但以背觉合尘，迷心取境之故。致令原无迁变增减者，常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。

因为我们每个人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。当下与三世诸佛，无二无别。但是因为背离觉性，合于尘境，迷惑真心，攀取外境的缘故。致使原本无迁流变化增减的佛性，常受迁流变化增减的苦厄。了无一念常住不动的时候了。

我大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉。随顺机宜，广垂言教。普令一切众生，背尘合觉，复本心性。灭元无之幻业，了本有之真心。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。

大觉世尊怜愍众生，乘愿示生在这个世间成就佛道。随顺众