第十二回下册 (第2/8页)

岸。

复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五戒十善，摄彼人天二乘，令其种入佛道之胜因。或以四谛十二因缘六度万行，摄彼声闻缘觉菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。

又因为钝根众生，没能得到利益。于是为钝根众生，循循善诱，随机演说。或以五戒十善，收摄人、天二乘，令他们种下入佛道的胜因。或以四谛、十二因缘、六度万行，收摄声闻、缘觉、菩萨三乘，令他们得到证佛道的近缘。

始自阿含，以迄般若。莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。

从阿含时开始，到般若时。没有不是曲顺众生根性，而来宣说的。令他们渐次增进，就路还家。佛的本怀，秘藏而没有宣演。等到了法华会上，开权教，显实义，开行迹，显根本。人天乘、权教小乘，都是一佛乘。作佣工的穷子，实际是长者亲子。普遍与上中下三根授记，大畅出世本怀。与最初的《华严经》，始终互映。可说是一大事因缘，全体咐嘱，没有一点剩余了。

又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。

又因为末世众生，根机陋劣，断烦惑证真谛，实在缺少这样的人。所以特别开启净土法门，使得上中下根，无论圣者凡夫，都在这一生，出离娑婆，生彼极乐，并渐渐证得无量光寿。佛陀的深慈大悲，实在是到了极点无以复加了。

及至大教东来，宏法大士，各专一门。或禅或讲，或律或密。如城四门，就近而入。如药万品，对症方服。如诸部之各司其职，赞襄郅治。如六根之互相为用，辅弼一身。虽则各宗一法，实则法法咸通，法法悉备。不过从入手处论，有如是名目耳。

到了佛教传到东土，宏法的大善知识，各自专弘一门。或禅宗，或讲教，或习律，或密宗。如城的四门，就着最近的门而入城。如药有几万种，对症来服药。如国家六部，各自担任职责，协助政府把国家治理好。如六根的互相运用，辅助这个身体。虽然是各自宗于一个法门，实际是法法全通，法法皆备。只不过从入手处来讨论，有如此的名目罢了。

至于净土一法，则如阿伽陀药，万病总治。如摩尼宝珠，随意雨宝。若能都摄六根，净念相继。则得三摩地，亲证圆通。一切功德，河沙妙义。不假外求，悉现自心。

至于净土法门，就如同阿伽陀药，万病总治。如摩尼宝珠，随意雨下珍宝。如果能够都摄六根，净念相继。那么得三摩地，亲证圆通。一切功德，恒河沙的妙义。不假外求，全都显现在自心。

良由以果地觉，为因地心。及至其极，则因该果海，果彻因源。法门之妙，穷劫难宣。有能遇者，何胜庆幸。

实在是因为净土法门，以果地觉，为因地心。到了极点，就因行该摄果地海，果海通彻因地源。法门的玄妙，穷尽劫数，难以宣说。有能够遇到的，是何等庆幸。

维扬长生寺可端和尚，宿植德本，久参禅讲。于民国八年，由性莲退居，委令住持。因念华严一经，乃如来根本法轮。遂竭力讲演，以冀若幽若显一切众生，同得发起一乘善根。

扬州长生寺的可端和尚，宿植德本，久参禅学。在民国八年，由性莲老方丈，委任为住持。因想到《华严经》，是如来根本法轮。于是竭力讲演，希望阴阳二界一切众生，共同发起一佛乘的善根。

时经三年，讲圆一部。而护法居士，感其至诚。又祈