第6章 印光法师文钞白话文解释六 (第2/11页)

感佛相应，即使修其他一切殊胜的法门，并且也修持名念佛这个殊胜法门，也不能往生。因此信愿最为要紧。蕅益大师说：“得生与否，全在信愿之有无；品位高下，全在持名之深浅。”这是千佛出世也不会变更的铁案啊！能有如此信愿，保你往生西方有分。

（弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，亦名十六观经，此名净土三经，加普贤行愿品，名净土四经。仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。）

（《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》也名为十六观经，这三部合称为净土三经，加上《普贤菩萨行愿品》，称为净土四经。仿单中有净土四经一本，其中的《无量寿经》是魏乘贯删削后，又根据其余经典增益的版本，于理上虽然有益，于事上实有大错，不可依从。）复高邵麟居士书四

接手书。知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。

接到你的信。知道你近来修持真切，自责并减少过错，希求效法圣者贤人。并不只是想要博得一个修行的虚名而已。非常欣喜。

夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过，寡过即克己之实行。既能克己，自然复礼矣）。持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语。

想要学佛陀与祖师了脱生死，必须从惭愧忏悔、止恶修善而来（惭愧忏悔、止恶修善，就是自责少过，约束自己，行为符合先王礼仪。如果能够自我责备，自然可以少犯过失，少过就是克己的实践行为。既然能够约束自己，行为自然就符合先王礼仪了）。持斋修持，警策自我，心意很真切。但必须脚踏实地，尽力去做。否则就成为妄语中的妄语。

知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归。可痛惜哉，可痛惜哉。若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。

《尚书》中说：“知之匪艰，行之维艰。”世间多少聪明人，都因为只说不做，了此一生。徒然入于宝山，空手而归。实在痛惜啊！实在痛惜啊！如果满腔妄念，来往不停，成群结队的从你的心中出现。这是由于没有真正提起正念的缘故。倘若正念很真切，那么妄念就会成群的跟从于专注一境的正念了。

所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。

也就是说如果调伏妄念得法，那么寇贼都能变成顺民。如果调御失道，就算是手足兄弟也能成为怨家。在凡夫地位，谁没有烦恼呢？必须在平时预先提防，自然遇到境界，突逢逆缘，不至于一下子发作。纵然发作也能顿起觉照，令烦恼消灭。能够引发烦恼的境界非常得多。列举其中最厉害的烦恼，也就是财色及横逆事端而已。如果知道无义之财比毒蛇对我们更毒害，就不会有面对不义财富攫取的烦恼。给予他人方便，终归使自己的前程受益，我们就不会遇到他人穷极患难，因吝惜财富而不肯布施的烦恼。

色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼。

美色方面，就算面对如花如玉的容貌，内心常存这个女人是自己姐妹的念头。纵然她是娼妓，也要这么想，生起怜悯