第9章 印光法师文钞白话文解释九 (第2/3页)

疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。

如果将《四帖疏》上品往生章的注解详细看过，方才知道《集诸经礼忏悔仪》中所说的“观经”，只举出一句“如观经说”，下面就是详细解释，并不是全部都属于《观经》经文。

善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。

善导大师的《观经四帖疏》，中国失传多年，近来才由日本请回来。在金陵刻经处刻板。因为流传得很久了，所以就有很多错误的地方。就是《诸经礼忏悔文》，也有很多错误的地方。《四帖疏》、《忏悔文》两部书互相对着看，也可以理正其中的一些地方。其余也有依着义理可以匡正的地方。

( 光) 十年前，曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦真正者多，而正讹者少，为自信得及耳。

我在十年前，曾经一再的阅读而加以标记。虽然不敢说一定能恢复这本书最初的原样。然而也是厘正正确的地方多，而厘正却理错的地方少，唯自己能够相信罢了。

他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。

他心通有种种的不同，暂且以证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，为什么可以这样呢？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人将自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。

其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。

这个人（来问经的人）因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其他见过的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么的多经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。

扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。

扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或许没有这种神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而作出乩语。

纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草。坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。

纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥（纪坦然）一同扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩则诗词敏捷，而书法潦草；纪坦然扶乩，则诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到集中诀窍，就说：年代久远，