第10章 印光法师文钞白话文解释十 (第5/7页)

秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。

即使是上古神医医缓、扁鹊束手无策的疾病，一吃下这个药，立刻起死回生。于是有心救活他人，济度世间的人，为这法门广泛宣传，令有病的人，共同来吃这个药。（我）虽然知道神医们的医术神妙不测，而不为之推广，是病苦是宿世业障，有些神仙也不能治疗的，何况只是神医呢？

至于所断评衷论语，实属婆心真切，与（印光）交互发明。特欲开人正眼，非是文饰（印光）。

至于所评论《弥陀衷论》的话，实在属于婆心真切，与我的看法互相阐发彰明。只是想要开启他人的正法眼，并不是以文字来装饰我。

仁老评语，亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。（印光）所说，多致力于此二者耳。

杨仁山老居士的评语，也极为痛切。然而对于王耕心的心病，以及《弥陀衷论》的流弊，还欠发挥。我所说的，大多致力在这二个方面。

及余所答，皆悉圆融恰当。唯论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。

至于你们信中其余的回答，都圆融恰当。唯独讨论净土四土一段，在理来说固然没有大碍，在事来说还欠精详。凡圣同居、方便有余二土，是针对带业往生的凡夫，与断见思惑的小圣而立的，不可以针对佛来说。

若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。

如果针对佛来说，不但西方四土，全体是常寂光。就是这个五浊恶世，三途恶道，以佛来看的话，哪一处不是常寂光土呢？所以说毗卢遮那法身佛，遍一切处，毗卢遮那佛所住的地方，名为常寂光土。遍一切处的常寂光土，唯有圆满证得光明遍照之毗卢遮那法身的佛陀，才能亲自得到受用啊！其余都是分证。

若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明

如果是十信位以下一直到凡夫，理有而事无。想要详细了解的话，应当仔细研究《弥陀要解》中讨论四土之文。另外，《梵网经玄义》中，也有具足说明

（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛亦然。若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言）。

（毗卢遮那：华言光明遍照，也称遍一切处，是一切诸佛究竟极果，圆满证得清净法身的通号。圆满报身卢舍那佛也是如此。像释迦牟尼、阿弥陀、药师、阿閦佛等，这是化身佛各有差别的名号。卢舍那：华言净满，因为惑业净尽，福慧圆满，这是针对智断二德所感的果报来说）。

（注解：智德与断德。各指本具之佛性与修证之涅盘。《观音玄义卷上》云：( 一) 众生所具之了因，至于佛性果，称为智德，乃照了一切事理者。( 二) 众生所具之缘因，至于佛性果，称为断德，乃断尽一切妄惑者。前者为菩提，后者为涅盘。）

又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。

又必须知道实报庄严土和常寂光土，本来属于一土。对于称性所感的果，则称为实报庄严土。对于究竟所证的理，则称为