第16章 印光法师文钞白话文解释十六 (第3/5页)

的纲要。已经与徐蔚如说过了。但由于人情事务繁多杂乱，没时间来做这个事，暂且等待来年再说。

十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。

《十往生经》，是《观无量寿经》开头的三种净业正因之类的书，刻印流传世间，也是可以的。已经与徐蔚如说过了。而其中的错字等等，没有时间标示出来，应当将原经寄去。古字虽然不错，但不适合用。

至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从与其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。

至于《十往生经》中说到：观身不观一切，唯观无缘。无缘：就是随自意三昧，就是空无所有性。既然无所有，所以无从用来攀缘。如果不从根本上一刀两断，那么心念缘虑纷纷，如何能解脱。这几句话简略之极，而意义宏广深邃。祈望对徐蔚如说道。

（注：【随自意三昧】为天台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。慧思大师着《随自意三昧》。印祖有写《随自意三昧校正重刻序》。）

（注：【三因佛性】系天台大师智顗据北本大般涅盘经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。( 一) 正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。( 二) 了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。( 三) 缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。）

（注：观无量寿佛经，示三种净业正因。一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。）

（注：《佛说十往生阿弥陀佛国经》：“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像。唯观无缘，是为真正观身之法” ）复永嘉某居士书二

法幢和尚，宿具灵根。初为真儒，后为真释。可谓不枉读书学道耳。

法幢和尚宿世具有灵性慧根。最初是真正的儒家学者，后来又是真正的出家僧人。可以说是不枉读书学道啊！

世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王歪道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家法宝。

世上有真正的学儒人，才有真正的出家僧。那些无赖之徒来出家的人，本来都是破坏佛法的魔王歪道。法幢和尚的语录全都痛快直捷，开豁众人的内心眼目。可以刊版来流通，作为禅家的法宝。

然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。

然而这只是发挥直指人心，见性成佛的禅宗法门。我们专修净业，不要在他的语言文句当中去琢磨卜度思惟，而导致禅净两方面都失去利益。不可能不知道这个道理。

宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣。

禅宗大家所提倡的，唯独直指本分，此外一概都不阐发。其中的修因证果