第18章 印光法师文钞白话文解释十八 (第2/7页)

背弥陀的大行大愿，所以长劫沦落在六道之中，永远做众生。完全明白弥陀为我真心中的佛，我乃弥陀真心中的众生。真心既是一，而凡夫和圣人有天殊的差别，是由于我一向迷背真心所致啊。

如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。虽然，知之匪艰，行之维艰。

能有这样的信心，可以成为“真信”。从这种信心基础上，发决定往生的誓愿，行决定念佛的行持。才可以深入净宗法界，一生成就道业，顿超生死，往生西方佛土，亲见阿弥陀佛，如母子相会而不分离，永远享受天伦之乐。虽然懂得道理并不难，按道理真实修行就很难了。

世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。

世界上有一帮喜欢窃取虚名的人，听闻到“心佛众生三无差别之理”，或者由阅读教典参悟禅宗，悟到这种道理。就说：“我和佛相同，完全不需要再修行和证道。”于是就在一切境缘中放纵自己的心意。错误地认为：“六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，哪里用得着制心摄身，作茧自缚呢？”

此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。

这种见解最为下劣。叫作执理废事，拨无因果。如同画饼充饥，陵空造空中楼阁，自误误人，能不罪大恶极吗？以求证道的善因而招感三途的恶果。三世诸佛将他们称为可怜悯的人啊。

汝当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法。则往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。

你应当仗此心佛因果不二的道理，切实修持信愿行三法。那么往生可期，成佛有望啊！则何等庆幸！何等宽慰！

一行居集禅宗秘密了义经序，已与蔚如言之。彼回书云，彼绝未见此经，故刻时忽略过去。当将此序抽去，免滋疑误。又令刻字须粗，以期多刷。彼亦言已与刻工嘱令粗些。

《一行居集》中的《禅宗秘密了义经序》，已经对徐蔚如说过了。他回信说：他绝对没有见过这部经，所以刻书的时候忽略过去。应当将这个序文抽去，免得滋生怀疑误会。又令他将刻印的字体，必须刻得粗大，以期望（雕版经磨耐用而能）多印刷一些。他也说，已经对刻字的工人嘱咐要刻粗一些。

又言于二月初当即北上。（光）亦不问仍复从政与否。然北京现创刻经处，非蔚如照应不可。

又说在二月初，要到北京。我也不问他，是不是仍要从政做官。然而北京现在创办刻经处，非得徐蔚如照应不可。

戒烟方散布四远，有依之戒者，皆得药尽病除，真神方也。

“戒烟方”散布远近四方，有依着这个药方而戒烟的，都是药到病除，真是神奇的方子。

如来说法，原为被机。故有为实施权，开权显实，五时施化之事。又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣。故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。

如来说法，原本为了适应众生根机。所以才有为了开显真实教法而施设权宜教法，开示权宜教法而显示真实教法，佛陀一生分为五个时段施设教化的事迹。又因为众生修行仗自力了脱生死非常困难，仗佛力了脱生死则很容易。再加上末世众生根机陋劣。所以特别开示净土法门，让一切上中下三根的众生，平等地蒙受佛法的利益，一同登临不退转的果位。

世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令