第23章 印光法师文钞白话文解释二十三 (第3/6页)

钞》是我所说的，从而担心不足作为依据。必须知道，我是取佛菩萨、祖师、善知识的意思而说，不是我自出心裁的瞎说。希望你以智慧思察，则非常庆幸。

汝心高如天，志劣如地，口虽云依光所说，实则全依自己偏见。

你的心高如天，志向却卑劣如地，口里虽然说，依我所说，实际上完全是依你自己的偏见。

净土法门，唯信为本，信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。

净土法门，唯以信为根本，信到极点，五逆十恶都能够往生。信达不到的话，即使通宗通教，而见思惑未曾断尽的人，都没有往生净土的份。

汝既不能通宗通教断惑证真，仗自力以了生死。又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。

你既然不能通宗通教，断惑证真，仗自力以了生死。又不相信佛力不可思议，自性功德不可思议，如果具足真信切愿，念佛求生西方，没有一个人不得往生的。

净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，于此法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心，去研究起信论。

净土法门，是在这一生，了生死的无上直捷圆顿法门，对于这个法门的方向尚且不知，就以好高务胜的狂妄心，去研究《大乘起信论》。

起信论实为学佛之纲要，然于劣根，及初机人，亦难得益。即研得起信论通彻无疑，其用功尚须依念佛求生，方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深而不可企及乎哉。

《大乘起信论》实是学佛的纲要，然而对于劣根之人，以及初学之人，很难得到利益。即使将《大乘起信论》研究的通透彻底，也还是须要依念佛求生净土，方才稳当。何况法相、禅教的精微奥妙高深莫测，是不可能企望到达的啊。

汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又谓根性劣弱，何望生西，但能不堕恶道，此堪自慰。不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教，及与光说，何可云始终奉行教诲，一心持念弥陀乎哉。

你的心如此的高，这是不知分量的高。而志气却又很低下，说自己根性低劣怯弱，如何指望生到西方，只要能不堕到恶道，就感到安慰和满足了，殊不知如果不生西方，将来必定要堕恶道。你这是违背佛的教导，以及我所说的话，怎么可以说：“始终奉行教诲，一心持念弥陀”呢？

今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，文钞与高邵麟徐女士书中备说。

如今你生而为人，担任着人的职业，又不是上等的天资。你所立的心愿与志向，真是令人可叹可笑。你暂且息下做大通家的狂妄心，专心研究净土法门中的书籍，《文钞》中“与高邵麟、徐福贤女士”的书信中对此有详细说明。

随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。

随所开示的话，依照去做而生信发愿，不要因为自己的根器下劣，从而觉得往生净土这个目标太过高远，所以就放弃求生净土。而且平常随动随静，将一句阿弥陀佛，当做本命元辰。居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行的宗旨相符合。

倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。

倘若还有剩余的力量，诸大乘经，不妨随着自己的意愿来选择受持读诵，应当以专心受持为本，不要急切贪求洞明彻究其中的义理为事。

果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦