第16回印光法师文下册 (第3/8页)

明其明德，弃离妄想执着，同证如来智慧。

所以我不顾自己的固塞和浅陋，勉强叙述我所知道的二教之理。虽然文词不值得观看，而文意有一定的根据。祈愿见者闻者，都来格除私欲，得到良知，自己彰明自己的明德（即固有的良知、真知、真心、真如自性），离开妄想执着，同证如来智慧。

则古人垂训之至意，弘道辑录之深心，皆可大畅本怀，不至徒设。而世道人心之转回，于兹可以预断矣，何幸如之。

那么古人垂训的深意，弘道辑录这本书的深心，都可以大畅本怀，不至徒然施设了。而世道人心的回转，在此可以预先断定了，还有什么比这更值得庆幸的呢？近代往生传序

如来调御众生，随机说法，虽权实顿渐不同，大小偏圆有异，要皆为令众生，亲证即心本具之真如佛性而已。

如来调御众生，随机说法，虽然有权、实、顿、渐的不同，大、小、偏、圆的差异，主要都是为了令众生，亲证即心本具的真如佛性罢了。

然此佛性，即心本具，非从外来，不自他得，如取家宝，受用现成，故其证也，乃极易事。

然而这个佛性，自心本具，不是从外面得来，不是从他处得到，如取自家宝藏，受用是现成的，所以这个证悟也是极其容易的事。

无奈众生久居生死，迷惑甚深，喻如宝镜，经劫蒙尘，欲令即复本体，彻现照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。

无奈众生长久地居于生死轮回之中，迷惑太深了，譬如宝镜，经长久劫蒙上尘垢，想要使它马上恢复原来的本体，彻现照天照地的光明，当然不是一天二天揩磨的功夫所能够办到的。

如来悲心真切，知众生自力亲证之难，纵有修持，以烦惑未断，再一受生，不免复迷，从兹堕落者多，超升者少，故特开一信愿念佛法门，俾彼若圣若凡，同于现生，仗佛慈力，往生西方。

如来悲心真切，知道众生靠自力亲证佛性的困难，纵然是有一点修持，但因为烦惑没有断除，再一转世受生，不免又迷惑了，从此堕落的人多，超升的人少，所以特别开启一个信愿念佛的法门，使得无论圣人还是凡夫，同在这一生，仗佛慈力，往生西方。

则已证圣者，速登上地，未断惑者，永出轮回，较彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脱死，超凡入圣者，其难易盖天渊悬殊也。故自华严导归，只园演说以来，千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。

那么已证果位的圣者，快速升登上地（指十地菩萨果位），没有断惑的众生，永远出离生死轮回，比起唯仗自力，修戒定慧，来了生脱死，超凡入圣的人，其中的困难和容易实在是天渊之别。所以自从《华严经》以十大愿王导归极乐，佛在只树给孤独园演说《阿弥陀经》以来，千经万论，处处指归净土，往圣前贤，人人趣向极乐。

迨法流东震，远公大师，倡于庐山，当时群贤毕集，后世众哲咸宗，从兹缁素四众，或圆修万行以回向，或专持佛号以求生，至于临终正念昭彰，现诸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉见之也。

等到佛法流传到东土，慧远大师，在庐山提倡念佛，当时诸多贤人全部聚集，后世众多哲人全都宗奉，从此僧俗四众弟子，或者圆修万行以回向净土，或者专持佛号以求生净土，至于临终正念明白清楚，示现诸多瑞相而往生的人，哪里能够全部都知道，全部都见到呢？

彼往生集，净土圣贤录所载，特千万分中之一二耳。而百数十年来，修此法者，又复何限。

《往生集》、《净土圣贤录》中所记载的，只是千万分中之一二分罢了。而近百年，近几十年来，修习净土法门的人，哪里又有限数呢？

况近世人士，眼界大开，密修显化者，实繁有徒。其中以