第10章 印光法师文钞白话文解释十 (第3/7页)

界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎）。

《观无量寿佛经》中说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作：指心想。是：指心是。观想既然是“作”，持诵礼拜难道不是“作”，举一反三，学儒的人尚且要如此，何况博地凡夫，向上窥测佛陀之意，怎可不依圆顿妙解，而以死板之见来推测呢？）

楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。

《楞严经》中大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊菩萨选择最圆通的偈颂，说：“反闻闻自性，性成无上道。”现在我们可以参照文殊菩萨而说：反念念自性，性成无上道。

四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。

《四十二章经》中说：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这十六字是念佛法门的一大纲宗。

欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传。

想要修念佛三昧，为何不在这些语句中全身靠倒。不依圣言量，反而以我这个罪业凡夫为准，这不是颠倒的太厉害了吗？然而你说这个话，也是有来由的。因为《弥陀衷论》中详细显示省一大师所见的境界，以及王耕心说承接省一大师的心传。

意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。

你心中认为必定有种种不可思议的妙境，以及口传心受的妙诀。却不知道这个三昧，华语正定，也名正受。正定：是指是即寂即照、寂照双融。正受：是妄想伏灭、真常显现。既然寂照双融，还能有什么境界可得？

心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。又曰，以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。

《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又说：“以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。”

楞严云，圆满菩提，归无所得。修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。

《楞严经》说：“圆满菩提，归无所得。”修禅定的人（指四禅八定）以及参禅的人，因为唯仗自力，不求佛力加被。所以在功夫得力，真妄相攻之时，常常有种种的境界幻出幻没。譬如阴雨天将要放晴的时候，浓云破绽，忽见日光。恍恍惚惚，变幻莫测。所有的境界，不是真正具有道眼的人，不能够辨别认识。如果错认消息，就会着魔发狂，无法医治。

念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

念佛的人以真切信愿，执持