第29章 印光法师文钞白话文解释二十九 (第4/7页)

净土法门这件事也完全废弃啊。

利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。

利人的事业，只有大菩萨才能担当得起。菩萨以下，谁敢说这样的大话？中下根器的人，随着自己的本分和能力来行利人的事，才符合修行自利之道。

以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。

修行法门有六度万行。自己还没有度脱的情况下，利益他人仍然属于是利益自己。但是不可以专门在外边的事迹上做文章。如果不讲求对治自己的烦恼习气，那么由于有外在的行为，内功却全部荒废了。反而因此而生起我慢心，把外在的功名利禄当作是德能，那么损失就大了。

譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。

比如吃饭，必须有蔬菜作为辅助；又比如人的身体，必须用衣服帽子等庄严和修饰。为什么对于了脱生死的漫长修行路途，却打算一门深入，完全废弃其他的法门呢？一门深入，尽废余门这样的做法，只有打佛七的时候才可以。

平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。

平常的人，如果不是菩萨再来，绝对没有不形成懈怠散慢习气的。因为凡夫的心，时间一长就会生出厌烦。天生万物，必须晴天和雨天彼此调和，寒冷和暑热相互更代，才能孕育出大自然的勃勃生机。假如一直下雨或一直放晴，一直寒冷或一直暑热，那么普天之下，就不会有一个生物了。何况我们这些人的心像猿猴一样，如果不用种种法门对治，而希望它安住在一处，不胡思乱想，是很难很难的。人应当了解自己的能力，（修行）不可以偏执一法，也不可以散漫地修不同法门而缺少统领和头绪。

以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。

以持戒念佛，求生西方作为主要的修持。同时，遇到一切人，上对父母，中对兄弟朋友，下对妻子奴仆，都用持戒念佛，求生西方来加以引导，难道说这不是自利吗？

一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。

一盏灯放在那里，就只是一盏灯的光亮。然而，一盏灯如果把灯火传递给百千万亿盏灯，对于这一盏灯，丝毫没有损失。孰得孰失，何去何从。哪里需要等问了人之后才知道呢。复周群铮居士书四

前月十五，接到汝书。以汝言孟由一到，即便登程。恐回书落空，是以不复。即午复接汝书，知孟由尚未归省。其所以稽迟不归者，殆不敢担由彼归而汝即走出之担子也。汝何不体我心，及诸人之心，而硬做道理乎。

上个月十五，接到你的书信。因为你在信中说，周孟由一到家，你就马上启程。我担心回信落空，所以才没有回信。今天中午又接到你的书信，知道孟由还没有回家。他之所以延迟滞留不回家，是不敢担负由于他回家而使得你随即出走的责任。你为何不体察我和大家的心意，而要硬做道理呢？

光亦出家之人，岂必定碍滞汝，阻止汝，学在家人恋恋于家，不愿令人速得解脱乎。