第33章 印光法师文钞白话文解释三十三 (第3/5页)

且作塞责之计，而妄评之。祈勿致于某君。否则撕裂践踏，或所不免。

这种知见，实在不容易破除。何况我所说的，语言支离破碎，义理很难透彻地理解。这样会更加滋长他的疑议，有损无益。想要不奉命予以回答，又恐怕你会责怪。权且就妄自评说几句，来搪塞责任。祈望你不要将这封信寄给你那位朋友。否则，或许难免要被撕碎践踏了。

若以（光）之文论，则适当其宜。若以其中所说，不是引经之文，便是宗经之义。而字又为世间至宝，被彼践踏。不但彼自获罪不浅，阁下与（光），亦复获罪不浅也。

如果就我的文章来说，那么被撕碎践踏是很合适的；然而文中的内容，不是引用经典的原文，就是宗主于经典的义理。并且文字又是世间的至宝，如果被他践踏，不但他自己获罪不浅，就连你和我也获罪不浅啊。

今代为复曰，谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。从生至死，受用自在。

现在代替你为他回信说：

仔细阅读了你的来信，里面的种种议论，用一句话概括来说，就是以凡夫知见来错妄测度佛的智慧。况且我们每个人从出生到老死，无论内在的身心，还是外在的一切外缘境界，哪一样我们能够知道它的所以然呢。从我们有知见以后，看见前人的所做所为，我们自己也就照样去做。于是得以长大成人，诸事顺利，身心安乐，从生到死，受用自在。

若如来谕，己不知佛之所以然，及净土之所以然。虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日吃饭，终日穿衣。其充饥御寒之所以然，为知也，否也。若道知，则知者为谁，请的的指出。若指不出，犹依前人成规穿衣吃饭，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。

如果按照你来信所说的，自己要是不明白佛的所以然，以及净土是怎么回事。那么虽然看到佛陀祖师真实的话语，也不肯因此生起信心。照此来推求，你既然每天都要吃饭穿衣。那么你饿了吃饭，冷了穿衣的所以然，你知道还是不知道呢？如果说你知道，那么＂知道＂这个举动的主体是什么，请明明白白的指出来。如果指不出来，却还按照前人的规矩穿衣吃饭，为什么对于了生脱死的第一妙法，却又必定要先知道其所以然，然后才肯生信，而断然不肯因为佛祖的真实之言而生信呢？

又阁下有病，须服药者。为先遍阅本草脉诀，知其药性病原，方始按病立方，而后服药耶。为即请良医诊脉，立即服药耶。若立即服药，则治病与学佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀，知其药性病原。亦与学佛相悖。何以故。

另外，你生病了要吃药。你是先看完了《本草纲目》、《濒湖脉诀》，知道药性和病因之后，才肯开方服药呢，还是立即请好的医生来为自己诊脉开方，立即吃药呢？如果你是立即吃药，那么你治病与学佛就相违背了。纵然你是看完了《本草纲目》、《濒湖脉诀》，知道了药性病原之后才开方服药，也还是与你的学佛准则相违背。为什么呢？

本草脉诀，系前人之成言。汝未能亲见，何可取信。若谓本草脉诀之言，不可不信。则佛祖善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶。如汝知见，刻实论之。当先见某药走某经，治某病，方肯开方服药。断不肯依本草脉诀所说，以开方服药。何以故，以未见故。

《本草纲目》、《濒湖脉诀》，这是前人所写的。你没能亲自看见（它们有效果），怎么可以相信呢。如果说前人所写的《本草纲目》、《濒湖脉诀》中的话，不可以不相信。那么佛祖和善知识的话，你为什么全都不