增广印光法师文钞白语解下册第七回 (第3/9页)

，无非是方便诱导众生，令他们各各彻证这个自心光明， 最终成佛而已。所谓“ 粗言及细语，皆归第一义。” 开始是种种根机，一并化育，最终则是同归一乘佛道。

又以钝根众生，现生不能了脱。则轮回生死，了无底止。以故特开一信愿念佛法门，俾未断惑者，仗佛慈力，带业往生。已断惑者，仗佛慈力，速证法身。

又因为钝根众生，当生不能够了脱生死。那么轮回生死，没有一个底极终止。所以特别开示一个信愿念佛的法门，使得没有断惑的人，仗佛慈力，带业往生。已经断惑的人，仗佛慈力，速证法身。

普使上中下根，若圣若凡，同证真常，诞登彼岸。极畅如来出世之本怀，彻获众生本具之佛性。猗欤佛恩，穷劫莫赞。

普使上中下根，圣者凡夫，同证真常，立登彼岸，完全畅达如来出世的本怀，彻底获得众生本具的佛性。伟大啊！佛陀的恩德，穷尽劫数也不能赞叹究尽。

及至大教东流，遂以此法，目为莲宗。以其念佛求生西方，莲华化生，得预莲池海会，亲炙弥陀世尊，及观音势至，诸上善人故也。

等到佛教向东流布，于是将这个法门，名为莲宗。因为念佛求生西方，莲华化生，得以参预莲池海会，亲受阿弥陀佛世尊教诲，以及观世音、大势至菩萨，诸上善人的缘故啊！

自后达摩西来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然此所见所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。

此后达摩祖师从西域来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然而这个所见之性，所成之佛，是指我们即心本具的天真佛性来说。

令人先识其本，则一切修证等法，自可依之进趣，以至于修无可修，证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足，圆满菩提之究竟佛道也。

令我们先认识自心本体，那么一切修证等法，自然可以依此进行，以至于到达修无可修，证无可证的境地才停止。不是说一开悟就成为福慧两足，圆满菩提的究竟佛道了。

喻如画龙点睛，令其亲得受用耳。由是腾辉震旦，炳焕赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布寰区。

譬如画龙点睛，令它亲自得到受用罢了。由此而闪耀光辉在东土，明丽显着，光辉显赫。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布天下。

天机深者，于一机一境，识其端倪。则出词吐语，自离窠臼。入死入生，了无挂碍。得大解脱，得大自在矣。

天份根机深的人，在任何一个机缘，一个境界上，都能认识其中的头绪迹象。那么他发言说话，自然远离俗套。入死入生，没有一点挂碍。得大解脱，得大自在啊！

倘根机稍劣，纵得大悟，而烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人。出胎隔阴，多致迷失。大悟者尚如是，况未悟乎。固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门，方为千稳万当之计也。

倘若根机稍微低劣，纵然能够大开悟，而烦恼习气没能净除究尽，依然还是生死轮回中的人。出母胎就有隔阴之迷，大多都会迷失。大开悟的人尚且如此，何况是没有开悟的呢？应该要专心致志于仗佛慈力的净土法门，才是千稳万当之计啊！

圆照刘居士，宿根深厚，现行精纯。于禅净两宗，各得其旨。而尤以念佛法门，为究竟自利利人之道。每有所感，辄形诸诗歌。笔而录之，得一百零八首。题其名曰摸象。

刘圆照居士，宿根深厚，现在的功行精纯。对于禅宗净土两宗，都得到其中的宗旨。而尤其以念佛法门，作为究竟自利利人之道。每每有所感悟，就写成诗歌。记录下来，共有一百零八首。题名为《摸象》。

盖以道大无方，岂凡庸一言可以道尽。不过取其意之所适而已。其子及族人，欲后世咸所禀承，拟列诸家谱。令（光）叙