第16章 印光法师文钞白话文解释十六 (第2/5页)

么主修也归于主修。如果泛泛然没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪里有优胜优劣的分别呢？心如果至诚，法法都灵。心如果不至诚，法法都不灵。

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。

一句佛号，包括一切大藏教义，毫无遗漏。通宗通教的人，才能作真念佛人。另外一无所知，一无所能，只是口会说话的人，也可成为真念佛人。除开这两种人，则能否成为真念佛人，都在于自己努力与否，及是否依教罢了。

至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。

修行净土法门，要有决定不怀疑的心理，何必去问别人有没有效验？纵然全世界的人都没有效验，也不生一念疑心。因为有佛祖挚诚的教言可以依凭。假如去问别人有没有效验，就是对佛的言论信得还不够彻底，而要用人言来定论。这就是偷心，这是不能成事的。英烈汉子绝对不至于舍信佛言而去相信人言。自己心中没有主张，为校验佛语的真伪专门去听人说的话，而将人的话作为自己的前途导师，那不是悲哀吗？

随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。

《随自意三昧》，是从凡夫到圣人的通途修法。其中所说的，初发心菩萨。虽然也该摄受于一切凡夫，然而实际上则是三心圆发，三德圆证的圆教初住菩萨（约别教，则是初地菩萨）。因为正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。

汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。（光）恐汝作魔，故详示其身份，令汝了然无惑。

你认为初发心，就是凡夫的初发心修行人而已吗？你见到金轮咒法中所开示的悟二空法，证实相理，就踊跃欢喜，就想要承担。我恐怕你作魔，所以详细显示初发心的身份，令你了然没有疑惑。

悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身份耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身份，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能彀，何况凡夫。

悟二空法，证实相理，这正是此初发心菩萨的身份啊！《随自意三昧》这本书中所显示的方法，凡夫都可以依着去修。其中所显示的身份，且不要说是凡夫。就是二乘声闻缘觉，具大神通，尚且不能够相比，何况是薄地凡夫。

其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心（一），不住法而行布施（二），三轮体空（三），一道清净之义（四）（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。

这本书另外刻版印出时，应当好好看看。对于：无所住生心（一）；不住法而行布施（二）；三轮体空（三）；一道清净之义（四）（此四句话是佛法的纲要，看经修行的人应该知道），有很大的阐明。

（光）欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。

我想要取这个义理，写成偈颂揭示出来，令看的人，得到其中