第3章 凡所有相，皆是虚妄。 (第2/2页)

听到一首动听的音乐，旋律、节奏等就是音乐的相；我们触摸到一块柔软的布料，那种触感就是布料的相。但这些相为什么是虚妄的呢？

从因缘和合的角度来看，这些相都是由各种因缘条件组合而成的。就拿花来说，它的生长需要种子、土壤、阳光、水分等众多因缘。如果缺少了其中任何一个条件，花可能就无法以我们看到的这种形态存在。所以它当下呈现的这个相，只是因缘暂时组合的结果，并非是一个永恒不变的实体，这就体现了它的虚妄性。当这些因缘发生变化时，比如花凋谢了，它的相就改变了。

从本质上来说，我们的感官所感知到的相，往往会误导我们对事物真实本质的认知。我们常常会因为事物表面的相而产生执着。例如，人们看到美丽的外表（人的外貌或者物体的外观等相），就可能会产生贪爱；看到丑陋的、不喜欢的相，就可能产生嗔恨。但如果明白这些相是虚妄的，就不会被这种表面的现象所左右。

在修行的层面，理解“凡所有相，皆是虚妄”有助于我们去除杂念，一心向佛。因为当我们意识到世间的一切相都不是真实不变的，就不会被这些外在的东西所迷惑。比如在修行时，除了佛号之外，其他的诸般杂念（这些杂念也都是一种相）就不应该让它们产生，这就是一种一心的境界。当我们达到人空和法空的境界时，就能更好地见性。所谓人空，就是认识到我们的色身（这也是一种相）是虚妄的；法空就是认识到法身是无相的。如果能够悟到这两种空性，就能见到自性。

而且，若见诸相非相，即见如来。这意味着当我们不执着于这些相，把相看作是虚妄不实的，看到相背后的本质（空性或者说实相）时，就如同见到了如来。这并不是说有一个具体的如来形象出现在眼前，而是一种内心对佛法真理的体悟。例如，在打坐念佛的时候，我们可能会遇到各种各样的境界（这也是相），如果执着于这些境界，认为这是某种特殊的感应或者成就，那就大错特错了。因为这些境界都是虚妄的，只有不执着，才能真正地在修行道路上有所进步，达到没有烦恼，不起分别心、贪爱、嗔恨心的境界。

再者，在对待佛像等宗教事物时，也能体现这个概念。有佛像时向佛拜，没有佛像时心中默拜或者向西拜，有香烛固然好，没有也无妨。这就是不执着于这些外在的相，而是把握拜佛背后的虔诚心等本质内涵。因为相只是一种引导我们走向佛法真理的工具，而不是真理本身。