第33章 印光法师文钞白话文解释三十三 (第2/5页)

。然后普贤令善财，与华藏海众，一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

最初参见德云比丘，就听闻到念佛法门，于是证得初住位。从此每参访一位善知识，随即就证得一个位次。第五十三参到了普贤菩萨的所在。普贤菩萨以威神加被，使善财童子所证的果位与普贤菩萨相等，与诸佛相等（这名为等觉菩萨）。然后普贤菩萨教善财童子，与华藏世界一切诸大菩萨，同发十大愿王。以此十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望圆满成就佛果。

又观无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。

又者，《观无量寿佛经》，下品下生章说：下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。

龙舒净土文中张善和，张钟馗等，即是其人。上之则文殊（文殊有发愿经）普贤，久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。

《龙舒净土文》中的张善和，张钟馗等人，就是这样的情况（生前作恶，十念往生）。就上位来说，有文殊菩萨（文殊菩萨有《文殊发愿经》）、普贤菩萨这样久成佛道的大菩萨；下劣来说，有五逆十恶，将要堕入地狱的恶业众生。都承阿弥陀佛接引的力量，全都是净土法门所收摄的根机。

可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。吾尝有联云，舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。

可见净土法门广大无边，不遗弃任何一个事物。阿弥陀佛愿力宏深，平等看待一切众生。我曾经有一副对联写道：“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”

阁下当发大勇猛，发大精进，担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡。居尘不染，即俗修真。方合融脱命名之义。盖融脱者，乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此，不知阁下以为何如。祈自裁度。

你应当发大勇猛，发大精进，担荷起净土法门。摘取古人宏扬净土契合时机的言论，来为乡里作倡导。居在尘俗，不染凡情，基于世俗来修真常，方才符合“融脱”这个名字的意义。融脱，就是＂和光不同尘＂（与众生和谐共处而不被众生烦恼所染）的意思。我的浅见是这样的，不知你认为如何呢，祈望你自己定夺吧。复顾显微居士书

令友某君，对于佛学种种情见。及复阁下书，虽数百言。只因因果，空有，事理，性相混乱。致于金刚，于净土，悉皆不依佛祖诚言生信。妄自违理究理。欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。而自谓为理障，实则是业障于心。如盲睹日，了不见其光相，尚谓见者为妄。岂不大可哀哉。

你的朋友，对于佛学的种种情见，还有他给你的回信中所说的，尽管只有几百字。然而因为他对因果，空有，事理，性相这些概念混乱不清，所以导致他对《金刚经》、净土法门，全都不依从佛陀真实的话语而生起信心，却错妄地通过违背道理的方法来推究佛理。想要成为超出常格的大智慧之人，而不肯守愚夫愚妇的本分 （念佛求生净土） 。虽然他自己认为自己存在佛理上的障碍，实际上是宿业障蔽在心。如同盲人看太阳，根本看不到阳光，反而认为看见阳光的人弄错了。这不是太悲哀了吗。

此种知见，诚不易破。况（光）之所说，语涉支离，理难彻透。固当愈滋疑议，有损无益矣。欲不奉命，恐或见责。