第26章 印光法师文钞白话文解释二十六 (第2/7页)

殃。”。《尚书·伊训》中说：“作善，上天降下百种吉祥，作不善，上天降下百种祸殃。”。《尚书·说命》中说：“木头顺从绳墨就成为方正的器物，君主听从劝谏就成为明主圣君。”。

惠迪吉，从逆凶，惟影响。行年五十而知四十九年之非，欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。人皆可以为尧舜。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，皆力也，此儒者之言也。

《尚书·虞书·大禹谟》中说：＂遵循道义就吉祥，违背道义就凶险，行为与结果的关系，紧密得如同影子之于物体，回响之于声音。＂。《淮南子·原道训》中说：＂到了五十岁的时候而知道前面四十九年的过错。＂。在《论语·宪问》中，蘧伯玉的使者说他是：＂想要减少过失而还未能够做到。＂。《论语·述而》中，孔子说：＂再借给我几年的寿命，到了五十岁学习《易经》，就可以不犯大的错误。＂。《孟子·告子下》中，孟子说：＂人人都可以成为尧舜那样的圣人。＂。《中庸》说：＂君子就是在别人眼睛看不到的地方，也要谨慎小心自己的行为；在别人耳朵听不到的地方，也要警惕注意自己的言语。＂。 —— 如是这些话是儒家所说的，讲的都是“力”。

至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。

至于佛教，则因为一切众生皆有佛性，都可以作佛，所以就教导众生忏悔过往的罪业，改恶修善，以至于能够诸恶莫作，众善奉行。用戒来约束行为，不做不合礼法的事情；用定来收摄心意，不起幻妄的念头。用慧来断除烦惑，从而明见自己的本性。其实都属于克己复礼修持的力量。依靠这种力而修行，尚且可以上成佛道，更何况其他的圣果呢。

故楞严经云，求妻得妻（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求），求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅盘得大涅盘。大涅盘者，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。

所以《楞严经》说：“求妻得妻（求妻，指的是求贤慧贞静的妻子，否则，妻就不必向菩萨求了），求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅盘得大涅盘。”大涅盘就是究竟佛果，皆由依教修持而得，这种力大得不可限量啊。

袁了凡遇孔先生，算其前后诸事，一一皆验，遂谓命有一定。后蒙云谷禅师开示，兢业修持，孔生所算，一毫不应。

袁了凡遇到孔先生，孔先生算他的前后诸事，没有不灵验的，于是他就认为命是一定的。后来蒙云谷禅师开示，兢兢业业，克己复礼修持，之后再发生的事，就和孔先生所算的一点儿也不相符了。

然了凡乃一贤者，使其妄作非为，则孔生所算，亦当不灵。是知圣贤训世，唯重修持，如来教人，亦复如是。

然而袁了凡是一位贤良的人，假使他胡作非为，那么孔生所算的也会不准。这样看来，圣贤教导世人，重视的是实际修持，如来教导人们也是一样。

故所说大小权实法门，无非令众生断除幻妄之惑业，彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者，修持久久，即可得大智慧，大辩才。

因此佛所说大小权实不同的法门，无非是令众生断除幻妄的惑业，彻证本具的佛性。所以说世间有非常愚钝的人，修持世间长了，也可以得大智慧、大辩才。

列子以一切皆归于命，则是阻人希圣希贤之志，而奖人篡夺奸恶之心，俾下焉者，受此祸害于无穷，即上焉者，亦颓奋志时勉之气，以致终身不入圣贤之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全于世无益，有