第34章 印光法师文钞白话文解释三十四 (第2/7页)

即如子之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。须必以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。

比如说“子”这个字，称呼夫子也能单用，称呼一般人也能单用，称呼儿子也能单用。但必须用上下文来限定这个字的具体意思。断断不能把称呼夫子的，也当作儿子来解释。佛国是梦境这种话，必须等您成佛以后再说。现在这样说，就只有坏处，而没有好处啊。

事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。

您对于“事理”、“性相”、“空有”、“因果”等概念混乱不清。只能学习愚夫愚妇那样老老实实念佛，恭恭敬敬，诚诚恳恳。久而久之，宿业消退，智慧明朗，障惑除净，福德丰足。以前的种种疑心就会彻底脱落。那么佛是有还是无，自己是有还是无，包括入道的门径，西方极乐世界的确实证据等，就不需要再去问别人了。

若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相。看净土文，西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。

如果不能专心致志地念佛，而想从别人那里得到答案，就如同看《金刚经》但不知道实相；看《净土文》、《西归直指》而不生出信心，这是因为内心有业障，不能领会。就好像盲人看太阳，太阳固然在天上，也用眼睛去看了，但就是看不见阳光，看和没看没有区别。假如这个人复明了，那么一看就看见阳光了。

念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非大彻大悟不可。欲证，非断惑证真不可。

念佛这个办法就是＂盲眼复明＂最切要的法子。如果想见到实相，就应当竭诚地使用这个办法，那么一定能让您觉得疑云消尽，真正畅快的时候。如果想亲自见到“真我”，非大彻大悟不可；想亲身证到“真我”，非断惑证真不可；

欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。

想圆满地证到“真我”，非到见、思、无明这三种惑妄全都除尽，分段、变异这二种生死永远消亡的地步不可。如果要说＂真我＂在哪里，阁下您之所以长劫以来处在轮回之中，以及您上述不合道理的质疑，其实都是依靠着“真我”的不可思议力量。只因你违背正觉之路，而契合六尘之境，所以得不到＂真我＂的实际受用。就好像演若达多的脑袋、衣服里的宝珠一样，自始至终并没有丢失，却冤枉地恐惧怖畏，冤枉地蒙受穷困。

念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。

念佛人临终蒙佛接引，这是众生与佛感应道交。虽然不离开想心，但却不能说这只是想心所显现的，不能说绝对没有佛菩萨圣者来接引。心中造作地狱，临终时，地狱相就显现；心中造作佛国，临终时，佛国相就显现。说境相随心显现可以；然而说只有心没有境却不可以。唯心无境这样的话，必须是圆证唯心的大觉世尊才可以说，才没有过失。

阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门