第5章 印光法师文钞白话文解释五 (第4/12页)

不是多劫同种善根，同修净行，怎么能够如此呢？

今居士有所请益，( 光) 实难于复答。何以故，以居士所志者大，( 光) 之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。

现在你想请教的问题，我实在难以答复。为什么呢？因为你的志向很大，我所知道的很小，小和大不相合，机和教也不相契。虽然如此，在一乘实相法之中求觅小大之相，却是了不可得。在这不可得之中，举例大则大为法界，一切法都趣向大，却大不过一乘实相。举例小则小为法界，一切法趣向小，又小不过一乘实相（此了不可得之实相可谓其大无外其小无内）。

( 光) 所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。

我所知道的小法，是统包十法界一切诸法之法。善导大师在《观无量寿佛经疏》中说：“若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。”否则经长久劫到长久劫，仍很难出离。

所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在弥陀要解，及净土诸书中。当寻绎之，兹不多赘（ zhu i ）。

所谓的契理契机之法，没有超过信愿持佛名号，求生西方。其方法在《弥陀要解》，以及净土诸书当中有详尽的说明。应当自己找书解读，此处不多说。

须知佛法乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦，害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。

必须知道佛法是十法界公共之法，没有一个人不应该修，也没有一个人不能够修。有人说，佛教是抛弃人间伦理，危害儒学圣道的，这都是像没有看见过颜色的盲人一样乱说的。为什么这么说呢？佛法中，对于父亲给他讲慈爱，对于子女给他讲孝顺，对于君主给他讲仁厚，对于臣子给他讲忠义，丈夫倡导妻子相随，兄长友爱弟弟恭敬，凡是世间的嘉言懿行，佛经中没有不详细陈说其中的过去因现在果，现在因未来果。

其言慈孝等，则与儒教相同。其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。

说到仁慈孝顺等伦理，与儒教相同。而详细显示三世因果的地方，儒教中就没有听说过了。何况断惑证真，以及圆满菩提，归无所得的大法呢？可惜这些人没有看到啊！倘若详细阅读而深入思考，当会痛哭流涕，声震大千世界，悲痛过去谤佛的罪过。

虽然，以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。比之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因。其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。

虽然如此，用言语谤佛这个罪过小，用身行谤佛，罪过更大。现在有人口里谈说大乘，自己说自己悟道。认为自己就是佛，何必再去念佛。烦恼即是菩提，何必要断烦恼。淫怒痴就是戒定慧，何必要断淫怒痴。因此之故，说出的话