第40章 印光法师文钞白话文解释四十 (第4/7页)

，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。

佛在《观经》中虽然教授了十六种观，而行人修习，应当选择容易的来修行。或作如来眉间白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过是佛想让人知道修行人往生的前因与后果。这些只要知道就行了，没必要特地作观。

观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。

观想的义理，不可以不知道。观想的实际修行暂且缓一缓。如果理路不清，观境不明，用浮躁的心来修观想，或许会起魔事。即便能使所观的境界朗然现前，如果心里虚妄生起了欣喜的念头，也会因为欣喜而形成障碍，或许会导致前面的功夫退失。所以《楞严经》说：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”希望你一心持名，这是千稳万当的行持。等到念佛的心纯一之后，清净的境界自然会现前。

四帖疏错讹甚多。光二十年前，先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书，祈为请阅。

《四帖疏》（以前版本）中的错误很多。我二十年前，曾经简要校对过这本书。去年，南京羊皮巷观音庵妙莲和尚，要了我校对过的本子去另外刻印，明年可以出书，希望你请来阅读。

随自意三昧，为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主，亦不可不知。知此，则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行住坐卧食语，无非自利利他之时也。然须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，则方为真念佛人矣。

随自意三昧，是上中下三种根器的众生都可以修持的行门。念佛人虽然不专门以修行随自意三昧为主，但也不可以不知道。知道了其中的道理，那么念佛的菩提心就会更殊胜。因为了解了随自意三昧，就知道自己行、住、坐、卧、吃饭、说话等各种时候，全都是自利利他的时候。然而还是必须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，才算是真正的念佛人啊。

( 译者按：

【十六观】（术语）观无量寿经正宗分所说。韦提希夫人愿生西方极乐世界，兼欲未来世之众生往生，请佛世尊说其所修之法，故佛说此十六种之观门：一、日想观，正坐西向，谛观落日，使心坚住，专想不移，见日将没之状，如悬鼓形，既见日已，闭目开目，皆令了了，此名日想观。二、水想观，次作水想，见水澄净，亦使明了无分散之意，既作水想已，当作冰想，既见冰已，作琉璃想。此想成已，则见琉璃地内外映彻，是名水想观。三、地想观，四、宝树观，五、八功德水想观，六、总想观，七、华座想观，八、像想观，九、佛真身想观，十、观世音想观，十一、大势至想观，十二、普想观，十三、杂想观，十四、上辈上生观，十五、中辈中生观，十六、下辈下生观。详见观无量寿经。

第十三观，杂想观

（经文）佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说， 无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有意想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。 阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助 阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

【随自意