第十四回印光法师下册。 (第4/9页)

圆满菩提而后已。

因为圣者的自力具足，又依仗佛力，所以他的证入，是最直捷的，所以华藏海众菩萨，同愿往生西方极乐世界。凡夫则凭仗佛陀慈力，带业往生，立刻就超凡入圣，证得不退转位。从此渐渐修习，必至圆满菩提而后已。

此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。

这部经，中品往生，要修五戒十善的世间福业；下品往生，造作众多恶业，甚至五逆十恶，将要堕入地狱，由于称佛名号，也得以往生极乐。如此的力量大用，最为洪深。

盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。

这是由于阿阇世王，乘大愿之轮，示现为造作恶业逆罪之徒，囚父禁母，而作为这部经发起的因缘。他的母亲厌离娑婆浊世，愿生极乐净土。并为未来的众生，询求往生的办法。世尊于是为她宣说这个观想西方依报国土的种种庄严。以及正报的阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，相好威德。以及九品往生，每一品往生行人之因果条件的十六观门。

于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。

在第八像观的开头，阐发显明宗旨要义说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”

须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。

必须知道，法身入于众生的心想中，这个义理实在很深。是心是佛、是心作佛的道理，事本平常，平常非常，甚深非深。能够圆悟的人，方才名为通达智人。

于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。

在第十三观中，特别为根机陋劣的众生，开方便门，令众生观想丈六八尺的佛相。第十六观，又令恶业重的众生，直接称佛名号。由于称名的缘故，即得往生。因此要知道，外相有大有小，佛本来是一个。不能作观想，称念佛号就获得利益。在此处认真思惟的话，就知道持名念佛这一方法，是最为第一的方法。末世修行人，想要在这一生，一定能往生的话，能不珍惜这个持名念佛的修行法门吗？

溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为着疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。

自从《观无量寿佛经》流传到东土，智者大师，善导大师，清凉国师，灵芝律师，都各为这部经着疏，后来仅有智者大师的注疏流传下来，其余的三部注疏全都佚失了。清朝光绪年间，杨仁山居士，由日本请来善导大师的《观经四帖疏》，慧远大师的《无量寿经义疏》，昙鸾大师的《往生论注》。都是佚失很久的法宝，全都加以刻印流通。

善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。

善导大师的《