第15章 第15集《妙法莲华经》 (第2/7页)

出来了。什么心得呢？就是我们的心中总觉得应该得到一点东西，有所得。有一种欲望的追求，是我们整个生命的动力。他不能像佛陀一样——无所求，我的真如本来就具足的。凡夫在轮回当中已经养成一种有所得的习气，这件事情佛陀必须要务实地面对，这个是没法改变的。

佛陀看这个意思，一次性把我们直接带到一念心性的光明，所谓的“何期自性，本自清净，本自具足”、“圆满菩提，归无所得”，有困难！所以佛陀就施设方便，佛陀讲一个空性的道理。就是，咱们现在先不着急无所得，先得到一点东西。就是把凡夫先拉到空性，从空性再拉到心性。所以佛陀安立一个空性的过渡，就是所谓的破障。

这个空性，当然就有两个差别：一个是小乘的空，一个是大乘的空。

小乘的空就是无常。你思惟无常故苦、苦即无我、无我故空，哦，趋向涅盘寂静，你也得到了。我们放弃了三界的果报，换取了涅盘寂静，值得！还是有所得。阿罗汉满意了。

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那么菩萨呢？他是有大悲心、菩提心，他不甘愿只是活在涅盘寂静，他观一切法空的时候是因缘性空，所以他广修六度。因为他看到缘起性空，他也同时看到性空缘起，他就广修六度，成就功德庄严。所以菩萨也满意了，放弃了三界果报，成就了六度的功德。

双方都满意。

当然，佛陀的底限就是说，你只要愿意离开三界，咱们什么都好商量。所以，空性是佛陀的底限。就是说，佛陀一开始并没有直接把我们拉到佛陀的境界。就是，你这样子，你先离开三界，其他的我们再来处理！所以，佛陀就示出了涅盘寂静的功德、示出了六度的功德，来引诱三乘人成就三乘的果位。

当然，这个地方其实佛陀并没有把事情做完，因为佛陀只是把众生法界带到空性的法界。但是我们看本经，从弥勒菩萨的描述当中，佛陀讲了三乘法以后就入灭了，这个地方就产生了一个疑情。就是说，佛陀出世以后，佛陀对圣人的度化圆满了，把圣人带到成佛境界了，但是佛陀对凡夫的度化不圆满，少了一个空格。就是，这些人到了三乘的果位以后，成就涅盘寂静、成就功德庄严，然后呢？然后佛陀就灭度了。那么这些人怎么办呢？

难道凡夫就没有成佛之道吗？我们作为一个凡夫，难道只有解脱道而没有成佛之道吗？那就产生了一个疑情。欸，有疑情就有希望，小疑小悟，大疑大悟。所以佛陀故意现出这个相状，少了一个空格。这些三乘人到了三乘的果位以后，后续该怎么办？当然就是由《法华经》来填补了。但是，作为一个序品，它不能把话讲得太直白，就留下了这个疑情，让弥勒菩萨跟文殊菩萨对着这一段的空白加以对话，带动佛陀出定的说法。

所以前面的整段经文，就是在说明佛陀来到众生法界，是怎么样为实施权的，到了最后应该怎么收尾。这个权法施设出去了，应该怎么收尾。当然就是等待佛陀出定来收尾。在整个过程当中就看到弥勒菩萨的请问。

庚一、举疑述请

弥勒菩萨把前面的问做一个总结。“颂请答”，就是这一个重颂，弥勒菩萨恭请文殊菩萨来回答这以下的问题。这个地方有两个问题：

第一个，举疑述请。弥勒菩萨提出他自己心中的疑惑，来请文殊菩萨回答。

佛放一光 我及众会

见此国界 种种殊妙

诸佛神力 智慧稀有

放一净光 照无量国

我等见此 得未曾有

佛子文殊 愿决众疑

这个地方有三段：

第一段，先讲到此土的瑞相。就是说，佛陀先说法，说法以后入定，入定以后从白毫当中放了一道清净的