第65章 第65集《妙法莲华经》 (第2/8页)

时候必须要佛陀出世，来给他做一个保证，就是说，没事，你这样走是对的！必须佛陀的印证，给修行人一种保证跟信心。

所以，从一种三乘的追求安稳，所谓的权法，而入了实法的追求菩提，到中间初地现前的时候，佛陀基本上要出现，帮这个人授记。就是说，从现在开始你的修学内涵改变了，你未来的目标只有两个：一个是庄严佛土，第二个成熟众生。

现在有个问题来了，就是对接的问题。我们过去用有所得的攀缘心修了很多的法，比方说有些人喜欢放生，他觉得放生可以让他安稳，他一做放生，他身心世界就非常的安稳，法喜充满。有些人喜欢做义工，他参加法会做义工就得到安稳。那没关系，各有各的安稳。现在我们的问题就是说，那既然从缘修到真修是两个不同的层次——一个是以有所得心在法上修学得安稳，一个是以无所得心开显自性的功德，那么现在的对接，就是说，那我在因地的修学，布施、放生、做义工，还算不算？这个地方就是讲到对接问题了。

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对接有两种：一种是理观的对接。理观的对接其实《法华经》讲很多，就是从空性对接到中道实相。这个地方我们在〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉都说明了，就是你要从向外攀缘空性，只要回光返照就对接了。

现在问题是事修的对接。事修对接的话，这个地方很重要的就是说，如果我们以前（在初地之前），缘修的时候的事修是随缘而做的，就是，大家都做我也做，那么这样子的随缘做的事修，到了初地就完全不算数了，就是福德力了。但如果你在初地之前的事修是依止善根力而不是善念，那可以对接。什么叫善根力？信解、观照、发愿。你在做的时候一定是有坚定的信仰、有坚定的愿力，我不管别人做不做，我就是要做！这是善根力。这种在初地之前依止信解、观照、发愿所做的事修，可以对接过去，会影响到你未来的成佛。

我们待会会说明，就是阿罗汉们在因地的时候各有各的功德，有些功德是可以贯穿缘修、进入真修，影响他到后面的成熟众生、庄严佛土的，就是他依止善根力。

我们简单地把授记的概念做一个说明。这以下我们看附表第十六，就是补充讲表第二十九面。我们看附表十六〈授记品〉的释义。

首先我们先解释品目，什么叫“授记”？先解释这两个字。看经文。

一、解释品目

“授”者与也，“记”者，记别。即佛授与弟子，当来决定成佛之预言；所谓验识其宿因，分别当来果，名为“授记”。

“授”就是给与，“记”就是记别。那么什么叫“给与记别”呢？就是佛陀对于一个证入初地，这个时候还没有真正行菩萨道……就是说，他过去是追求安稳，现在要追求菩提，这个时候他的心态转变的时候，佛陀必须给他一个决定性的预言，他必须要做一些引导跟预言。当然只有佛陀有这种能力了。

也就是说，佛陀亲自授与弟子们当来决定成佛的预言。什么叫预言呢？这当中有两个内涵：第一个，验识其宿因；第二个，分别当来之果报。我们从一种有所得的缘修，进入到一种无所得的菩提，这个时候佛陀要指导他的因地。就是说，你未来要怎么修行，你要去亲近什么诸佛，你要怎么样修福修慧，你要用什么方式来广度众生，才能够有利于你所谓的庄严佛土、成熟众生。佛陀必须要指导，对他的因地做些指导。

第二个，佛陀对他的果报相，果相，要有一些预言。你成佛以后，你的佛号叫什么名字，你国土的依报、正报是怎么个情况的庄严，你的寿命有多长，你用什么样的佛法（用三乘还是你只讲大乘）来教化众生等等。佛陀必须要引导其因地，预言其果报，这个就是授记。以这样子来加强他的信心。

我们看整部〈