第34章 第34集《妙法莲华经》 (第3/8页)

的是“心生大欢喜，自知当作佛”，是这么一个情况。

壬二、颂昔失今得

看经文。

昔来蒙佛教，不失于大乘。

佛音甚希有，能除众生恼。

我已得漏尽，闻亦除忧恼。

“昔来蒙佛教，不失于大乘。”虽然我过去蒙佛陀教导小乘的四谛法门，我也如实地修学，证得阿罗汉果，但是我如今才知道，只要我能够回光返照正念真如，“会权入实”，其实我并没有失去大乘的功德。就是只要加一个内观，就不失于大乘，所以他就赞叹“佛音甚希有”，佛陀讲的《法华经》真的太希有了。为什么呢？“能除众生恼。”不但是对凡夫，当然对我们凡夫很重要，因为我们要赶快知道原来解脱道跟菩提道可以提前启动的，“内观真如，外顺弥陀”，这两个：解脱道、菩提道是可以同修的，所以对凡夫来说帮助很大。即便是我证得漏尽的阿罗汉，“闻亦除忧恼”，我自己心中的忧悔，也能够从《法华经》里面得到解脱。

蕅益大师对这段经文，他讲一句话说，阿罗汉过去的失，他的损失是怎么回事？蕅益大师说：昔原不失，因迷故失。阿罗汉其实什么都没有失掉，但是他自己认为失了，问题在这里。所以，一个人最大的障碍，就是你自己的智慧不够。你认为失掉那果然就失掉了，就这样子。昔原不失，过去原来是没有失掉的。

其实，阿罗汉一路走来，这个都是佛陀的布局。你想佛陀要你成就阿罗汉，佛陀肯定是为你好，他一定知道你必须经过这个过程。就像有些人，我们一定要先到净土去，再回入娑婆。当然，你今天离开了娑婆世界，你用过度的操作，你对娑婆世界的生死极度地厌恶：我受够了，再也不回来！那有障碍，是你自己的心态产生障碍。你不能怪说，佛陀，你当初干嘛设计净土法门？是吧？你不能这样讲，法门没有错。所以我们但修其法，但是不能生执。

法执法执，重点在那个执，法可没有错！佛陀让你操作法门，他是给你个方便，结果你弄假成真，你在法上加一个执，结果你自己造成了障碍。你不能说佛陀当初就是偏心。你看我到了净土以后，我证得是小乘的果位，我同梯的到净土以后证得初地。释迦牟尼佛说，这可不能怪我。同样一句佛号，你是怎么操作的？心力不可思议，法只是个工具。

昔本不失，因迷故失。就是说，本来阿罗汉什么也没有失掉，你自己自我设限。你一直认为你是阿罗汉，你有法执，所以法执引生所知障。当然，阿罗汉没有烦恼，这是没有错的，但是他没有看清。这个所知障就是障碍所知的境界，你看不清楚。就是说，你把方便当真实，结果你自己把自己限制住了。

，！

我过去遇到一个修净土宗的居士，他跟我讲，说他学了大乘佛法以后受益很多。我说怎么回事呢？他说他以前念佛没什么问题，他佛号念得挺好，但是对往生有一点问题，有一点罣碍。因为这个往生必须要佛陀接引，这个地方就有距离的问题。“从是西方过十万亿佛土”，这十万亿佛土的佛陀来到我眼前来接引我，这是一个距离的问题。第二个，法界的问题。佛是佛法界，我是一个业障凡夫，这一差差了四个法界。

所以我们一个人，没有修理观的人，会觉得：第一个，跟佛有距离；第二个，跟净土也有距离。所以净土宗难信就难信在这里。

你怎么突破？你怎么拉近你跟佛陀的距离？你怎么拉近你跟净土的距离？只有一个方法，就是内观，把生命归零。你从因缘所生法里面找答案，你就找不到答案。落入因缘所生法，那叫做如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，那就各各不同。净土是功德庄严，我们是业障凡夫，如果落入因缘果报的话，那就很难往生了。但是如果你想到“如是本末究竟等”，你把这些因缘果报全