第78章 第78集《妙法莲华经》 (第3/7页)

夫，永远没有希望了。那怎么办呢？方便。就是咱们先不谈目标，先谈过程。在这个过程当中，这个三百由旬的地方就变化一个化城，就在这个广大的灾难的地方变现一个城池。

变现以后呢，就跟他们说，你们不要害怕，也不要退返。现在前面不远的地方有一个广大的城池。它可以怎么样？可以中止，你可以得到休息。而且不但休息，你还能够“随意所作”，你在里面吃喝休息，没有任何的障碍。你进去以后，“快得安隐”，会让你身心得到安稳。你不要害怕说堕三恶道，你有安稳的情况。你在这块休息久了以后，你还可以继续往前走，所以这个化城叫进可攻、退可守。就是佛陀先施设一个化城。

是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

这以下看看弟子们怎么反应。弟子们是欢喜入城。这时候弟子们因为是非常疲累了，听到说有地方休息，不是说一定要一次到位，原来成佛是可以阶段性完成的，就心生欢喜，“叹未曾有”。说“我等今者，免斯恶道，快得安隐”，我们进入这里休息以后，不用害怕生死轮回恶道的痛苦，而且当下得到身心的快乐。所以大家就进入了这个化城，进入化城以后，就“生已度想，生安隐想”。对未来的生命生究竟涅盘之想，就是无余依涅盘；对当下的生命生安稳想，就是有余依涅盘。

这个化城的施设是满足弟子们的需求。所以这个地方要知道，权法是佛陀恒顺众生的。前面弟子的需求是“我等疲极，而复怖畏”，我体力不够，你要我走三大阿僧只劫我真的没法走，并且我对未来三恶道心存怖畏。所以佛陀就说明，“免斯恶道，快得安隐”，你能够得到休息，又能够免离恶道。所以佛陀设立这个化城。

也就是说，既然是方便，你一定要让他心甘情愿。你现在变现一个化城，他不想进去，那你变现这个化城就没有满足他的需要了。就是，佛陀施设化城的目的是恒顺众生，满足疲惫跟怖畏的两种需求。所以你一旦满足他的希望，他就会主动地进去休息了。

小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！

寅二、引至宝所喻

那么，休息以后我们看发生什么事。

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。

“尔时，导师知此人众既得止息”，大家进入化城以后又得到休息，休息久了以后他的信心又开始恢复了。一个人疲累的时候是容易退失信心的。导师这个时候看大家吃饱喝足了，得到休息以后，就把这个化城灭掉了。到法华会上佛陀就开权显实，说世间上没有涅盘这个东西，它只是因为你修我空观，你内心当中自然地变现一个寂静的假相，所以它没有离开一心。就是一心真如它受熏，你用无常观、无我观不断地熏真如，它就自然现出一个寂静的相状。佛陀就说，哦，这个是涅盘，你可以进去！其实你进去还是回到你一心。

所以说，把它灭掉以后佛陀就讲真话，说“汝等去来”。什么叫去呢？就是离开涅盘的化城。什么叫来呢？进入大乘的宝所。为什么呢？因为“宝所在近”。你到了涅盘的时候，离宝所就很近了，至少相对你生死的时候它更近了。“向者大城，我所化作，为止息耳”，我过去所化作的这个涅盘的大城，是用神通力变化的，目的是让你暂时休息用的。毕竟我们前面说过，佛道久远，中间又有种种的灾难，所以这个涅盘的施设有其必要，让他得到休息，让他恢复信心。

子二、合法 分二：丑一、合导师喻；丑二、合将导喻

那么，这个譬喻到底是说什么事呢？

丑一、合导师喻

诸比丘！如来亦复如是，