第105章 第105集《妙法莲华经》 (第4/7页)

活动，就是他房子弄得很脏已经习惯了。突然间，这个房子变干净了， 你会觉得好像人生没什么滋味。对了！人生本来就是要从没有滋味中建立法喜的滋味。所以你的心一开始慢慢趋向于寂静的时候，你会觉得好像不习惯，但是你习惯以后，你就非常喜欢寂静了，就是你慢慢体会到祖师说的“好事不如无事”。那种寂静的力量生起的时候，也恭喜你，代表你的生死业力开始沉淀了。这第一个。

第二个，愿望。三乘的修学都有寂静，我们怎么去区别大乘的寂静跟小乘的寂静？小乘的寂静是空、无相、无愿。所以你在寂静的时候你要注意，说我这个寂静是对任何事情都不抱有希望，包括对佛菩萨的功德也不抱有希望，那这个寂静你就要小心了，这个寂静就不对了。你这个寂静就不是清净心的寂静，你是跟空性相应的寂静了，就是断灭性的寂静了。

所以，我们怎么知道我们安住一心真如即空即假即中呢？两个指标：第一个，寂静的心生起；同时，寂静当中带有一种菩提的愿望，你不见得马上会去实践，但是你有那种理想在。所以，当你的心中出现寂静中又带有愿望，愿望中又带有寂静，应无所住而生起菩提心，这个就对了，就表示你的这个安住是正确了，继续走下去是对了，你这个方向已经走对了。套一句咱们古代的说法，你修行上路了。你上了高速公路，后面的路就好走了，你成就佛道是迟早的问题了，看你精进而已。

我们最怕的就是，你学了《法华经》，你还在市区里面打转，你找不到高速公路。菩萨云何应住？云何降伏其心？你连安住都没有安住，你后面就很难修了，你就活在那种躁动不安的阶段。那什么叫安住呢？两个指标：寂静、愿望。

【学员提问】师父，阿弥陀佛！弟子这边想问的是刚才第二题。

【师父】就是刹那无生，是吗？

【学员】是。师父提到一个概念，就是说，理观的智慧之所以可以“刹那”，是因为我们本来本具的，所以刹那就可以入。龙女她刹那间入这个理观的道理，她就不退转，可是我们凡夫也常常在念“何期自性，本自清净”，但我们还在这边。

【师父】对。

【学员】弟子想请教师父，可不可以请师父解释一下，我们跟龙女之间的差异在哪里？这理观是不是也有次第性，学习的次第性？我们该怎么样逐步逐步地让理观能够变得这么有力道？谢谢师父！

【师父】诸位有没有听过六即佛的思想？六即佛，六而常即，即而常六，有没有？（学员：有！）

就是说，真如本性是不可切割的，它跟事修不一样。像布施，布施可以切割。比如我发心要布施一万块，我可以今天供养五百块，明天供养五百块……它是可以慢慢累积起来的。理观智慧不可切割。但虽然不可切割，它也有浅深的差别。就是，你说我安住无生，我们不能否定你，但是你的无生叫做什么？名字即无生。有没有听过？名字位的无生。就是，你的无生是怎么建立的？靠你的语言文字的学习，哦，“何期自性，本自清净”。就是，你没有看到无生，但是你透过“何期自性、本自清净”这几句话的引导，你随顺于无生。哦，名字位的无生，名字位的刹那无生。名字位， 但好过那些什么都不懂的。这个无生，你一分的相应，一分的力量。

，！

然后，名字位接下来是什么？对！观行位。智者大师就是观行位的无生。观行位就要有禅定了，他是进入这种更深层的调伏的力量。

观行以后，下一个是相似位，就是六根清净位，这个断见思了，入了圣人。但这个时候无生还没有出现。要到这个分证位，分证位就是大乘的见道位，破无明证法身了。见道位，再一个修道位。最后究竟位。

所以，无生这个真理，由浅入深是即而常六，