第95章 第95集《妙法莲华经》 (第2/7页)

就很难体验到佛陀施设这个相状到底是为什么。是让我们住进去吗？还是只是借相修心？所以到了法华会上，我们开始知道，真正的内心的世界是没有相状的，是我们自己从无相当中捏造一个相状，然后给自己自我设限。不管是我相也好，还是法相也好。我相的设限更严重。不管是哪一种，只要是相状就有限量，你就不可能成就万德庄严。

诸位！我们想想看，为什么你成佛以后可以尽未来际地受用？就是你成佛以后，你的常乐我净，生生世世到尽未来际不会停止了，你的功德是无限量的。如果我们今天是一个有限量的因地，怎么可能招感一个无限量的果报呢？所以你因地一定要离相，你的果报才能离相。所以整个成佛之道，因跟果要怎么样？互相随顺。果报是没有相状，你因地也要没有相状。

所以这个地方就是，整个佛陀三周说法告诉我们，怎么从权法的法相当中回归到我们的本来面目——离相的清净心。

，！

三周说法以后，佛陀讲了＜法师品＞＜见宝塔品＞，赞叹离相的功德，包括因地的功德、果地的功德，甚至于在＜见宝塔品＞把十方的应身佛都请过来作证。到了＜提婆达多品＞，它的目的不是作证，叫做引证。前面佛陀是以果地的功德、以过来人的功德来作证，一佛乘的因地跟果地是真实的，从果地的过来人的角度。那么这以下佛陀引出两个因地的事例，就是他一开始是怎么从凡夫到三乘的修学而转入一佛乘的，引用两段实际的修学例子，来引证这个成佛的法华是真实的。这个地方的引证，引的是释迦牟尼佛的例子跟龙女成佛的例子。这两段我们在经文上会说明。＜提婆达多品＞的重点就是引证，引两段的事例来实证《法华经》的真实性。

我们看附表第二十九。附表二十九，我们有两段的说明：第一个，解释品目；第二个，经文要义。

一、解释品目

提婆达多，此云天授，亦云天热。乃佛之堂弟，阿难之胞兄。多生多劫与佛为怨，常欲害佛。约迹门论之，实为佛之善知识。如本品中云：“由提婆达多善知识故。”若约本地，如大云经云：“提婆达多，不可思议，所有行业同于如来。”本品明示提婆达多为本师成佛之逆增上缘，故即以其人立品名。

我们看这个提婆达多。

“此云天授，亦云天热。”提婆达多是梵语，翻译成中文是天授。因为他的父亲到中年的时候都没有儿子，所以向天神祈祷而生，就把他立名为天授。第二个解释叫天热，就是提婆达多出生的当天，人天大众突然之间心皆热恼，所以叫天热。那么他是谁呢？他是佛陀的堂弟，阿难的胞兄，他跟阿难尊者是亲兄弟。多生多劫以来是跟佛陀作为冤家，“常欲害佛”。

所以我们从两个角度来认识提婆达多。

以迹门论之，他是佛陀的逆缘的善知识。他在释迦牟尼佛行菩萨道的时候扮演逆缘的角色，来增长他的六度功德。譬如在本品当中，释迦牟尼佛自己说，由提婆达多善知识故，而成就六度的功德。这是他的迹门。

若约本地风光，约本门来说，约内心的修证来说，如《大云经》云：提婆达多的本地功德是不可思议的，他所有的身口意的造业，等同如来。诸位！身口意等同如来，他的基本阶位是八地以上，不动地，最基本的，八地以上。本品明示提婆达多为本师成佛的逆增上缘，故即以此人立这个品名。

提婆达多，我们要从两个角度来看他，他是比较复杂的一个因缘。从他所示现的事迹，就是迹门来说，他扮演两个角色。第一个，他是本师释迦牟尼佛的启蒙师父。当初释迦牟尼佛就是跟他学《法华经》而开示悟入佛的知见的。这第一个。第二个，在佛陀的成长的整个菩萨道过程当中，他扮演逆增上缘，用逆缘来激发佛陀的增上。

这个逆