第115章 第115集《妙法莲华经》 (第3/8页)

大家的未来是有好处的。为什么有好处呢？下一段说明。

寅二、释须唱灭意 分二：卯一、不灭有损；卯二、唱灭有益；

我们看寅二，释须唱灭意。分两段。

卯一、不灭有损

所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱；贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。

那么，佛陀为什么“示现灭度”呢？

他解释一个道理说，假设佛陀的应化身久住世间，按照《大毘婆沙论》的说法，今生的释迦牟尼佛，就是在两千五百多年前在印度示现的释迦牟尼佛，他的正常寿命是一百二十岁，按照因缘法是一百二十岁，但是他八十岁入灭。也就是说，佛陀提前四十年入灭，没有在正常的因缘里面入灭。正常是一百二十岁，但他提前四十岁入灭，那么为什么佛陀这样做呢？因为有一个很重要的道理。

佛陀出现当然有当机众，当机众是谁呢？就是我们前面说的两种善根，有皈依的善根，有出世的善根，这是真正招感佛陀出世的当机众。但是有些随缘众，他可能只有具足皈依，但是没有出世的善根。这随缘众，他也有幸生长在佛陀的时代。这些人，这种善根福德比较浅薄的人，如果看到佛陀长久住世，就产生两种过失：

第一个，他就不种善根，贫穷下贱。他一想，佛陀的寿命比我还久，所以在有生之年我都会看到佛陀。这个时候怎么样呢？心生轻慢。他就不能珍惜跟佛陀学佛的因缘了，所以慢慢慢慢时间长了以后，就松散懈怠，就不再栽培善根了。那么不再栽培善根，也不再修福了，所以来生就招感贫穷下贱的果报。所以，佛陀的住世对他不但没有好处，反而使令他堕落。这第一个。

第二个，“贪着五欲，入于忆想妄见网中”。前面讲到懈怠，这以下更严重，就是有些人，他看到佛陀长久住世，他有恃无恐。他心想，反正佛陀经常存在，佛陀可以随时摄受于我。然后呢？然后就放纵自己内心的欲望，就开始落入于自己的我见、常见的妄想当中，他有恃无恐。佛陀看到这种情况，发觉众生如果见到如来常住不灭，长久在世，就会产生憍（憍就是轻慢），恣（就是放逸），而对佛法的修学产生厌倦、懈怠，“不能生难遭之想、恭敬之心”。那么，佛陀的住世对他就有害无益。

所以，佛陀的出世是这样，重点不在时间，重点是，佛陀他的判断就是，他度化的因缘是不是已经穷尽了。所以你看，佛陀灭度，只有一个理由会灭度，就是“其可度者，皆悉已度；其未度者，皆悉已作得度因缘”。佛陀在观察众生因缘当中，他觉得当机众，舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者，正式招感他出世的这些众生都已经度化了，剩下的人也成就未来得度的因缘，所以佛陀选择入灭，因为住世无益。所以佛陀弘法只有一个理由，就是利生。他发觉他再住世的时候，对众生有害无益，让众生产生轻慢，让众生产生了放逸，那么佛陀选择入灭。是这么一个情况，就是不灭有损。

卯二、唱灭有益

我们看卯二。不但是不灭有损，佛陀入灭其实是有利益的。不但是减少过失，还有利益。我们看佛陀入灭，提前入灭有什么好处。

是故如来以方便说。比丘当知！诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见！斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

因此，如来以善巧方便说：“比丘当知！诸佛出世，难可值遇”。那么佛陀以灭度来使令……这个地方说比丘，其实是泛指整个四众弟子，就是说，佛陀以入灭来昭告四众弟子：佛陀能够成