第102章 第102集《妙法莲华经》 (第2/9页)

后，你会发觉，你心中的话变少了。不是外面说话，就是那个名言分别，减少了。你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，哇！这个花很漂亮，是哪里买的……就是你以前只要看到一个影像，就会有很多很多名言出来。如果你能够经常修空观，你会发觉，你看到花，那样就是那样！一切法就是一个如实相而已，你不会有很多的名言去诠释它，就是一切语言道断。这是第一个相状。

第二个，“不生、不出、不起”。“不生”指的是过去的心，“不出”指的是未来的心，“不起”是现在的心。一般是这样子了，这三种心就是《金刚经》说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执着未来的心。年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，因为你的未来已经是夕阳西下。所以当你修空观以后你会发觉，过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失；未来的影像生起的时候，也退失；包括现在的因缘，也是不起任何的执取。

，！

所以我们的心变成怎么样？“无名、无相，实无所有。”无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，心中变成什么样？实无所有，无所得。无所得，禅宗有一句话讲得好，它说这个叫做空空荡荡，但是，了了分明。你把这两句话放在一起就知道，它不是顽空，它是空空荡荡，但是又了了分明。

所以这个时候你的心是“无量、无边”，超越时空。“无量”是指时间相，“无边”是超越一切的空间。所以你的心慢慢从一种生灭的因缘心，慢慢地趋向于超越时空的真如心了，你往真如心慢慢一步一步地靠近。

从事修的清净心，慢慢地随顺于理观的清净心，“无碍、无障”，周遍法界，没有障碍。

到这个地方，等于是把整个修空观离相的五种功德讲出来。

最后总结，我们的颠倒相是怎么来的呢？

“但以因缘有，从颠倒生。”“因缘有”就是业力了，“颠倒生”就是我们心中的取着分别。“故说，常乐观如是法相。”我们经常能够观如是的空性的智慧，来消灭心中的爱取，“是名菩萨摩诃萨第二亲近处”。这个就是亲近处。前面第一个叫做行处，就是理观。这是事修。

我们有必要对我们的颠倒想作一个说明。因为这是我们要面对的，空观所要消灭的颠倒想。颠倒想来自于两个重点：第一个，“因缘有”，就是你的业力。你过去生所造的善恶业，有些东西就会在你的生命中出现。第二个，“颠倒生”，你的取着。这个业力出现以后，业力本来是生灭的，你本来造业，造罪业、 造善业都是有一定的时段，但是为什么这个相状进去以后，在你的心中挥之不去，变成你生生世世的个性呢？因为你把它抓住了，取相分别了。所以颠倒想是两个东西的和合体，一个是业力，一个是妄想。

佛法的态度是不碰业力，这要记住！外道是喜欢去消灭业力。修苦行、修禅定去逃避业力，这不可能的事情。诸位！我们无量劫来所造的罪业，那是无量无边，尽虚空不能容受。那如果这样子的话，怎么可能往生呢？怎么可能成佛呢？因为我们佛法不要去碰这个业力，我们碰妄想，这是佛法最高明的地方，“心若灭时罪亦亡”。因为你一开始挑战业力，你自己就是居于弱势了，你业力怎么可以挑战呢？当然，我们不断地忏悔，只是降低业力的势力。

真正的修观是怎么样？业力跟妄想这两个，只要一个没有，另外一个就没有作用了。所以佛法厉害的地方、高明的、巧妙的地方，是“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”。你把颠倒的爱取拿掉，这个业力就没有力量，它自己会沉淀下来。

那么，现在就有一个问题：这个爱取是怎么产生的？我们前面说过，跟生命经验有关系。生命经验第一个是