第1章 第1集《妙法莲华经》 (第3/7页)

们修行出了问题了，佛陀就出手相救。你头痛，佛陀就开头痛的药；修行当中你是脚痛，佛陀就开脚痛的药。所以，佛陀的说法绝大部分都是应病与药，佛陀很少主动地说我想干么，很少。也就是说，佛陀说法，绝大部分是站在恒顺众生的角度来说法。那这样子就复杂，因为众生无边嘛。每一个人问题各式各样，也就造成了佛陀说法的不同。

那么这个根机就有两个重点了。什么叫根机呢？我怎么知道我根机好呢？当然，你根机好就表示你进步快。根机好，从天台的判教有两个指标：

第一，看你的障碍。你看有些人，他善根很深，却障碍很多。他要不修行就没事，一修行自己身体的病痛、家庭的因素、人事关系……各式各样的障碍接踵而来。这种人是有障碍的，必须要破障。

你看，你隔壁的跟你同样去受菩萨戒，为什么你修行的时候那叫个一帆风顺，隔壁的人整天拜八十八佛、持大悲咒，他还是障碍很多？没办法，这个先天带来的。所以，第一个，你成败的关键，你怎么知道你会往生呢？为什么他需要念一千声佛号，不表示你也需要念一千声佛号？因为各人障碍不一样。这第一个。

第二个，就是善根的问题了，你的悟性。有些方法，你操作起来，你可以！你在进步的时候操作什么样的方法，这第二个，善根问题。

所以，佛陀出世以后他要解决两种问题：第一个，为众生破障，所谓的破妄；第二个，是显真。破除障碍，开显功德。

甲二、别明 分五：乙一、华严时；乙二、阿含时；乙三、方等时；乙四、般若时；乙五、法华时

好，我们知道佛陀说法是两个重点，我们就来看这个五时的判教。它这个是完全从破障跟显真来开显的。

乙一、华严时

我们看第一个，华严时。

一、华严时。坐菩提场，直说大法。譬如日出，先照高山。摄受界外根熟菩萨。小机绝分，不见不闻。

佛陀出世以后，他老人家在菩提树下，说是见到月亮，然后就朗然开悟。开悟以后，佛陀并没有出定。佛陀是在三昧当中宣讲《华严经》，说“华严最初三七日”。

那么《华严经》的时候是怎么个情况呢？是“坐菩提场，直说大法”，佛陀在成佛之场直接说大乘法门。那么这个时候佛陀现的是什么身呢？叫做千丈的卢舍那身。佛陀是把他的真身——真实的身，真实的相貌——经过长时间的无量劫的六波罗蜜的修学，把无量功德庄严的报身现出来。

，！

这种情况“譬如日出，先照高山”。我们看太阳没有出来之前，山顶有一种光明，太阳是从下面往上照，先照高山。那么他摄受的根机是谁呢？摄受已经超越三界以外的大乘根熟菩萨。

这个时候，凡夫、二乘可以说是“不见不闻”。你看《华严经》，阿罗汉也在座，凡夫也在座，但是结果是什么？结果就是“有眼不见庐舍身，有耳不闻圆顿教”，完全没有得到受益。因为佛陀这个法宴是为那些已经准备好的人来宣说的，就是这个人已经没有障碍。

诸位！所以《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫做凡夫的六度。因为我们修六度很痛苦的，我们有内在的烦恼业力来抗拒。就好像佛陀在《华严经》上说，凡夫修学，就像船要离开陆地，刚开始很辛苦，你要用力地划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在。就是这个船已经怎么样？离开地心引力的范围。你只要做一件事：把风帆拉起来。这个船自然前进。所以，界外的菩萨修学六度那叫一帆风顺，他要修布施也很自在，修持戒也很自在。

所以《华严经》什么意思啊？这个“华”就是大乘的因地，以六