第86章 第86集《妙法莲华经》 (第2/8页)

个环境。因为凡夫有所住、有所得。外在的色声香味触，会影响干扰我们内心，所以我们需要一个庄严的国土。

更重要的是，我们需要一个稳定的寿命。娑婆世界的坏就坏在寿命太短。你从年轻二十岁修行到现在，是你人生最精华的时代，你的智慧、人生经验最强的时候，结果呢？结果死掉了。这个分段生死把一个人的修行给中断了，这个伤害很大。所以所有的因缘庄严都是以寿命做根本，说是“寿者，福之基也”，这个有效期限很重要。所以凡夫到一个国土，他希望就是：我好不容易往生到一个国土，我希望你给我一个长远的稳定的寿命，让我能够在这个地方慢慢地增长广大。

所以阿难尊者他这个愿，某种程度跟阿弥陀佛很像，就是国中凡圣同居土特别的殊胜。“名闻满十方，寿命无有量。”这个就表示他因地的愿是时空也长，愿力也广。

子三、菩萨生疑

那当然凡夫菩萨就质疑了。就是阿难尊者，您老人家是一个初果的圣人，连四果都没有达到，您怎么就能够让佛陀授记您未来有这么殊胜的依报正报的国土呢？

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？

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那么，在法华会上当然有的是法身菩萨，法身菩萨他一看就知道是怎么回事。但是初发心的菩萨，尤其是凡夫的菩萨，他看事情叫做取相分别。多少人？八千人。他从外相来看，他说，阿难尊者不就是一个初果圣人吗？他只是修我空观嘛！其他法身菩萨尚且没有得到这么殊胜的成佛的记，那初果的圣人怎么能够成就这么一个时空广大的记呢？心里就产生怀疑。

既然大家有怀疑，佛陀必须解释了。我们看佛陀怎么解释。

子四、发迹释疑

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

这段是佛陀释疑。前面的疑惑，就是阿难尊者这个因小果大，说因果不符，佛陀就解释是怎么回事，为什么他能够得这么殊胜的记。

尔时世尊知这个初心菩萨心中的念想，就告诉他们说，善男子！你们要知道，我与阿难等（这个“等”就不知道包括谁，总之不止一个人），是在空王佛所同时发菩提心。释迦牟尼佛跟阿难尊者曾经是同学。当然这个空王佛距离现在是很长远，应该是比大通智胜佛还长远，因为释迦牟尼佛在大通智胜佛的时候已经是法身菩萨了，应该不是凡夫了，所以他们在凡夫的时候就是同学了。

但是，修学有所偏重，阿难尊者“常乐多闻”，他广学多闻，喜欢研究教理；而释迦牟尼佛“常勤精进”，喜欢实践六度万行。所以我快速成就佛道，而阿难尊者因为常乐多闻，所以护持我的法藏，而且将来也要护持诸佛的法藏，来教化后世的诸菩萨众。“其本愿如是，故获斯记。”就开迹显本。就是阿难尊者，你可别看他今生的迹门，他是生生世世行菩萨道，已经是法身菩萨了。

关于这一点我们解释一下。蕅益大师在《楞严文句》上，就讲到多闻跟精进这两个差别。阿难尊者示现堕入淫室，蕅益大师在《楞严文句》也提到这一点。就是阿难尊者过去多闻，所以就只证初果；佛陀因为精进，所以成就佛道。那蕅益大师就提出一个问题了，那这样子讲的话，多闻难道不及精进吗？你这样多闻，结果今生成就初果；释迦牟尼佛精进，今生成就佛道。

蕅益大师说，这不能比况。蕅益大师说，多闻乃入道之本。所有的修行都要有正见，哪有