第117章 第117集《妙法莲华经》 (第2/8页)

动他内心本具的人天法界，现出来，让他自己受用。

二乘法界就是出离心，修四谛、十二因缘，修苦、空、无常、无我，慢慢培养出离心。这个出离心的熏习，就现出了空性的涅盘。

佛菩萨法界就是菩提心，透过六度来启发自己的菩提心的心相，而显现佛菩萨法界。

所以，整个因地的修行，就是在虚空当中那一道的光明照了我们一念心性以后，就即空即假即中。这个即空就是，虚空是没有形相的；虽然没有形相，它性具十法界。所以，我们整个《法华经》的三周说法就在讲一念心性，怎么去内观，即空即假即中。而特点——我们看功德相的时候，特别在性具的假观，就是你一念心性本来具足十法界。所以我们现出来的身心世界只是其中一小部分而已，我们的内心有强大的潜能。那么这个放光现瑞，重点就是在光明，因为光明是开启佛法界的一个最重要的智慧观照。

到了本门的序分，强调“从地涌出”。它的重点在哪里？在大地。这个大地就是法身的功德成就了。我们现在没有大地，我们现在只能够有虚空的光明，我们现在叫做性具。而圆教初住的菩萨，他从一种空中的光明转成大地，那就不是性具了，那叫做显现，自在显现。他可以涌出法身菩萨，涌出人道，乃至于涌出三恶道，去度化众生。所以，我们从具足十法界到自在地显现十法界，就是一个成熟的大地。

所以光明是一个因地。你修布施，如果你没有内观（我透过布施的法来启动布施的心，透过布施的心去开显我内心布施的功德），你缺乏这个内观，那你只是在修布施，不能讲布施波罗蜜。你就没有“波罗蜜”（到彼岸）这三个字，因为你缺乏那一道虚空中的光明。你陷入了布施法的这种法执当中，被布施所限，所以你的心量变成狭隘，而不能内观，去开阔到你内心的本源。

那么现在第三个重点是什么呢？因果之间的关系了。这个很重要，这也是《法华经》的思想，因果的随顺。就是说，因地的光明转成果地的大地，它们之间有什么关系？它们两个有一个共通的关系——同处同一个虚空，就是一念的自性清净心。十法界存在哪里？光明所照的地方，它的背景就是一念的自性清净心，而大地也是依止一念的自性清净心，这就是共同点了。就是，因地是一念心性的自性清净心具足十法界，而果地是一念自性清净心自在地显现十法界。所以，佛陀的功德是无所不在的。

既然无所不在，那为什么不现身呢？关键是我们的善根没准备好。佛陀的功德，我们前面讲到，“法身常住，三世益物”，佛陀的功德是无穷尽的，在无量无边的时间、无量无边的空间，佛陀随时、随处、随地要等着跟我们感应道交。只要我们善根准备好了，我们的皈依心、出世的善根准备好，佛陀就能够显现。

所以，为什么我们能够通于十法界，我们凭什么一个凡夫众生能够跟诸佛感应道交呢？那就是因果的不二，就是佛陀的内心跟我们的内心一定有一个共同点。如果佛陀的内心跟我们是完全不一样的，那就没办法解释感应道交，那怎么感应道交呢？所以因缘所生法，如果从因缘观，不能建立感应道交。因缘观强调时空的差别，佛法界有它的因果，我们众生法界有众生法界的因果。所以，诸法因缘生，它的好处，强调因果的差别相，让我们善知取舍，让我们断恶修善。但它的缺点在哪里呢？你没办法解释十法界的共同点在哪里。一个业障凡夫，他怎么就能够跟诸佛感应道交呢？如果从因果的思想，这两个是完全不同的东西。因为有那一片的虚空存在，佛陀的万德庄严是依止自性清净心而住，我们的业障深重也是依止自性清净心而住。

诸位！要知道，为什么古德要把清净心加一个“自性”清净心？因为它本具的。本具的东西就是说，你不能让它增加，你也不能让它减少