第107章 第107集《妙法莲华经》 (第2/8页)

我们要注意的。而这个是整个《法华经》的因地的修学，就是把生命回归到原始点。这个时候，我们一念心性，就站在佛陀的同一个立足点来修行。那叫做什么？那叫做心力不可思议。

诸位！你的修学，你是用两种力量在修学。你拜忏的时候，你知道你能拜忏的心不可思议，所修的忏法不可思议；你念佛的时候，你知道你能念的心不可思议，所念的佛不可思议。而别人只有一种力量。所以，你不学《法华经》，你的修学就永远是一种力量，一种力量在修学。

而修《法华经》不是。他内观真如，把自己的心调到佛陀的心，然后呢，外顺弥陀。所以，这样子就形成一个所谓的《法华经》的经题——“妙法”莲华经，你就是一种莲花式的修学。表面上有莲花的庄严跟芬芳，这就是权法；但是实际上，我们内心里面多了一种真实、饱满的莲子。所以它就是一种权法跟实法的相互作用。

讲一个譬喻。比方说，我们今天是一个在外面流浪的穷子。虽然我们是穷子，我们也想要离苦得乐。所以我们遇到三宝以后，开始在三宝里面打工。你喜欢拜忏，你就拜忏；你喜欢做义工，你就做义工；有些人喜欢持戒，他一辈子就以持戒为他的修学。那没关系。但是你不学《法华经》有什么问题呢？你就站在一个流浪的穷子的角度去打工，你凭仗的是你的体力。诸位！你一个人的体力打工所赚到的钱，只能够满足你一日的温饱，你每天都要赚。你只要一天不做功课，你就发觉你“弟子心不安”了，因为你用权法。如果我们今天换一个思考——我们不就是要离苦得乐吗？不要急着打工，先回家。我们应该先回归到我们的家族，继承家业，再用我们家族的财产去做贸易，这样子所得到的资粮那绝不是一日温饱了。因为你今天变成是，既有法力不可思议，你内在又有一种自性功德力的加持，你有家族的财力的奥援。

所以，诸位！《法华经》的思想就是说，让你能够在很短的时间里消除最大的罪障，让你在很短的时间里创造广大的功德。它等于是一个修行的捷径。但是前提是，你要掌握这种方法，怎么样能够把众生的知见很快地转成佛陀的知见，就是一心三观，即空即假即中。即空，就是空掉妄想；即假，就是开显你自性的本具的功德。然后怎么样？然后相信这件事情，信解，承当它。就相信：我虽然打妄想，但是妄想是后来有的，是因缘所生法，不是我的本来面目。你要真实地相信这件事情，然后承当它，安住它。

这个就是整个《法华经》迹门的修学思想，就是所谓的开显佛慧。这个就是佛陀的智慧。佛陀之所以成佛，是因为他在因地当中找到了佛心。你因地找错了，你后面就很糟糕。你找到的是一团沙，你不可能变成黄金的。你必须是一个金矿，你才有可能慢慢提炼变成黄金。

这个理观的智慧当然是正修了，但是佛陀又讲了一个助行，就是＜法师品＞里面的五种法师。因为这个理观它很难相续，它是不思议境，所以佛陀要我们受持、读、诵、解说、书写，特别是读诵。你不断地读诵、不断地读诵，不断地强行告诉你自己：我的心跟佛陀的心在本质上是一样的，我要相信这件事情。就是把心带回家。

这五种法师是第一个助行。

第二个，佛陀为了末法时代的凡夫菩萨，又讲了另外一个助行，叫做四安乐行，来保护我们的理观的善根。我们凡夫的理观是很难成就，很容易破坏。那么怎么保护呢？

第一个，身安乐行。佛陀划出一个标准，就是你要经常让你的身业保持调柔寂静，所以你要远离十种过失，包括百官、屠夫、淫女，包括沙弥小儿这种未成年的小孩子，你都要远离，因为妨损你的道业。跟这些人在一起，就破坏你身业的调柔寂静，你整天躁动不安，你就很难修止观了，就是止观修成了也很容易被破坏。所以说，保