第55章 第55集《妙法莲华经》 (第3/9页)
教化的因缘,如今“而忽自来”,就是双方没有约定,叫不期而遇。佛陀的大悲心跟穷子的善根力冥冥当中互相感应,所以叫不期而遇。可以说是“甚适我愿”,如此真是满足了我多年的心愿。“我虽年朽,犹故贪惜”,这比喻说佛陀的大悲心,爱子情深,为了可度之机而生起贪惜之念,那么离开了很长时间的父子双方终于在华严会上见面了。
我们前面讲到,当时穷子遇到父亲的心态叫做“心怀恐怖,疾走而去”。这个表示什么意思?“心怀恐怖,疾走而去”,这个穷子大乘善根退失了。所以蕅益大师给他四个字,叫做“小智德薄”。就这个穷子在整个三界的轮回当中,不断地轮回、不断地轮回,经过老病死不断的折磨,他的中道思想消失了。
一个人,大乘善根是需要保护的,特别大乘善根不能给他太大的痛苦。稍微痛苦其实是一种激励,但是你超过他的忍耐范围,一个人“众生没在苦,不能信是法,谤法不信故,坠于三恶道”。所以,大乘思想为什么要福慧双修?因为一个人受到极大的痛苦,他一定会生起偏激的思想,一定会的,没有例外。他要么就是着有,就拼命地修福;要么就偏空,他完全放弃。你把他逼到身心到了极限的时候,他就完全放弃,他不会发菩提心的。发菩提心一定是在安稳的状态。
所以大乘佛法,你一旦福报耗损完了,你就是危机的开始了。大乘佛法,一个初心菩萨,是需要福报帮忙来资助的。小乘不需要修福报,因为五浊的障碍不会障碍你出离心。你烦恼越重,痛苦越深,越激发你出离心。大乘佛法不可以!大乘佛法的初学者一定要福报保护的。所以你看所有的净土,只要摄受大乘的凡夫,他一定把净土弄得非常的安稳。极乐世界也是这样。当然,你到了初地菩萨,你内心无所住,那对你来说痛不痛苦根本不算个事。但是凡夫就不可以经历太大的痛苦。
所以,这个穷子的大乘善根,虽然栽培了两万亿佛的因缘,但是禁不起生死轮回的折磨,所以看到华严会上的那些大菩萨的境界,还是一样,“心怀恐怖,疾走而去”了。
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丑三、遣使追诱喻 分二:寅一、遣傍人追;寅二、遣二人诱
那么父亲见到儿子是怎么回事呢?“心大欢喜。”我们看前面,这个父亲没有见到儿子之前,他内心有两种想法,我们前面说过,他是既忧念又期待。忧念的是,我这个儿子,我当初没有好好教好,恐怕是善根退转了。第一个,忧念。第二个,期待。我希望我儿子能够继承我的家业,让我家业有所付托。
所以前面的经文讲到父亲的忧念,没有见子之前,是忧念跟期待。但是,见到以后,看这个意思,佛陀是对这个儿子是期待多于忧念,他还是属于乐观的期待。就是说,没事,我过去生给他大乘的善根应该是还在的。当然,这个地方需要一些测试,所以佛陀就叫“拟宜”,用大乘的功德来拟宜教化他。就是先测试,看看他大乘的善根还在不在。
这以下就有一些测试。既然有所期待,那么就乐观看待他的大乘善根,所以佛陀就有丑三的“遣使追诱喻”。先做一个追,用大乘佛法来追,追回他过去的善根;真的不行,再用小乘法来诱导。佛陀是乐观期待他的大乘善根还在的,所以佛陀先追后诱。
那么怎么个追法呢?看寅一的“遣傍人追”。
寅一、遣傍人追
华严会上在佛陀旁边的是谁?法身菩萨。让法身菩萨带着大乘法门来追他。看经文。
即遣傍人,急追将还。尔时,使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:我不相犯,何为见捉?使者执之逾急,强牵将还。
于时穷子自念无罪,而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。
作为一个父亲,对于见到儿子心存乐观的期待,所以他在华严
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