第69章 第69集《妙法莲华经》 (第4/9页)

师父慈悲！在凡夫菩萨这边，如果我们再细分的话，有人又分类说，有的人理观特别强，有的人事修特别强。那师父是不是可以在譬喻下面再详加说明：理观强的人、事修强的人虽然都是菩萨，可是他们在回家的过程里面又是什么样的一个情况呢？谢谢师父！

【师父答疑】理观跟事修各有各的专长。理观强的人，我们一般来说叫做智增上菩萨；事修强的人，我们一般叫悲增上菩萨。的确是菩萨有两种。

有一种菩萨，他就是喜欢跟众生结缘，他不太喜欢在佛堂里面修止观的，这种人的确是有。那么事修强的菩萨，可能在家里面待的时间短一点，这个人容易心外求法，因为他理观薄弱，是吧？你长时间没有静坐，没有学《法华经》，喜欢跟众生广结善缘，积集资粮，悲增上就是这样子。所以事修强的菩萨，他可能不会那么快去扫厕所，他在轮回的时间会拖长一点。

那理观强的菩萨，他觉得成就功德多少没关系，他会很快去解决生死业力的问题。他知道轮回的问题要赶快解决，不能拖，所以他掌管一段家务以后，一定要到厕所，去把五蕴里面的烦恼、业力解决掉。所以菩萨就有两种：悲增上、智增上。你厕所不扫，它永远就放在那里，就这样子，这业力的问题。

当然，理观强的菩萨，也比较容易往生到十方净土去，那这个时候厕所扫不扫就不是问题了。到净土去，他没有轮回的问题了，它提供你一个很长的寿命，它有佛陀的住世，是吧？所以他就等于是，我们套一个专业名词，叫做横超三界，他是走捷径出去了，这叫带业往生。业一带走，那厕所就不用扫了，是不是？所以这是个人的选择了。

当然他也是没有选择。你说你选择，其实你也没的选择，因为你的根机就是这样，你是悲增上的，难不成你马上要变成智增上？你也做不来，是吧？一天到晚喜欢跟众生结缘的，你叫他改，他也改不了；喜欢打坐的，他发菩提心，不表示他要马上跟众生接触。

你看菩萨戒也讲，我们的三聚净戒，重点在“誓断一切恶，誓修一切善”，菩萨重点在自利。在菩萨戒里面说，菩萨为了自利，他在修学当中不想让人家干扰，他可以放弃利他，暂时放弃利他。他可以做如是念：我不是要放弃众生，而是我现在有更多的加行要做。所以菩萨能够作如是思惟而不伤害菩提心，就是说，等我成就道业再来度化众生。这个在菩萨戒是可以接受的。

所以佛陀对于“誓断一切恶，誓修一切善”是定得很严格，但是，“誓度一切众生”，佛陀是定得比较宽松，他可以让你用随喜。我看到别人做，我随喜，不表示我要投进去，不一定。就是菩萨可以先思惟，我要先解决我的生死业力，再回入娑婆度有情，这个是可以的。

所以，智增上理观强，跟悲增上事修强还不太一样。你看菩萨，有些菩萨他福报很大，他人缘结得很广，但是他是生死凡夫；有些菩萨智慧很高，他是一个圣人，但是他没什么人缘，他过去生就是这么回事，因为他把大部分的时间用来解决生死问题了。

你把大部分的时间用来跟众生结缘，那么诸法因缘生，那就是你的选择了。你把时间放在真如，你就要放弃因缘所生法；你把时间用来经营因缘法，你就要放弃真如。凡位的菩萨你不可能说是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，可能你没有那个本事。所以你要去跟众生结缘，你就要牺牲你的生死问题，就是这么一个情况。

【学员提问】信解和胜解的区别是否在于，胜解会有更深刻的身体经验？比如说“何期自性”这两句话，弟子有一次仔细体会这两句以加深信解，然后在心里起佛号，有一种特别舒适、仿佛身心都融化的感觉，至少跟平时只是嘴上过过不一样，这是否是离安住进一步了？又则我们平时在修持上应如何加强契入实法的因种？