第225部分 (第2/5页)

归于心，可古人又云一言九鼎，那就说明，言是有质的，也及于行。所以这人言，同时载着心和行。

如此来看人言，我们就能分清天道与人言，到底是罚还是不罚了。只及于心的人言，天道是不罚的。历来士人谏国政，都有言者无罪之论，这正说明，归于心的人言，是顺应天道，罚此人言，就是悖逆天道。

看到这，读者们以为段国师觉得眼下的luàn相还不够热闹，还要怂恿人加入这场人心骂战呢，文章却是话锋一转。

段宏时接着说，但是呢，人言同时又及于行。比如说骂别人祖宗三代是禽兽，既是你心之所想，却也伤损到别人的内心，所谓“众口烁金”，骂人就是一种恶行。

另外呢，你招呼别人放火杀人，那就意味着人命可能受威胁，财物将会遭毁损，这样的人言也是一种行。这些行，自然是为天道所不容的。

不待薛雪发问，段宏时就自问，那么这人言上的行该怎样划定一条清晰的界限，以论定它是否受罚呢？

“基于真，立于理，论者无罪”

段宏时给出了观点，他解释说，说出一件本已存在的事实，这是天道，而由此推及一桩结论，这也是天道，基于这个过程而发的言论，即便是及于行，那也非恶行。如果治罪，就是悖逆天道。

看到这，很多士子都心气jīdàng，还以为段宏时站在他们这一边，即便不是鼓励他们继续高歌猛进，立场也如《士林》一般，是要呼吁李肆广开言路，虚怀纳谏。

却不想文章后半部分，段宏时开始举例，说到被禁停的《华声》和《岭南报》，朝廷为何要罚这纸上的人言？那是因为这两份报纸没有做到“真”字，他们用来立论的事情，不是道听途说，就是生硬编造。所以啊，这纸上的人言，若是不抓住真，站住理，那就是恶行，怪不得朝廷要下重手。

文章末尾，段宏时直接讲到这场论战风bō，他说根源就来自大家对圣贤言的理解不够透彻，学理不够深。他卖起了自家的膏yào，说白城书院即将刊行《真理学》一书，那是天道及于儒家，及于理学的真知灼见。

这膏yào众人不得不期待，在他们看来，这该就是英华国策背后的学理，也就是所谓的“国学”。

除了这期待，众人还都暗自凛然，这也是朝廷要动手前，先进行舆论准备的标志。要收拾哪些人，很好办，就说他在报上“编造”、“蛊huò”，有危害国家和民众的隐患即可。

但接着众人又醒悟，段宏时没有指责《越秀时报》

此时回想那个白衣山人的言论，就是讽刺国政而已，都是聪明人，隐约明白，朝廷估计会以《越秀时报》之前那篇言论为界线。骂李天王，那是谤君，指责国政却可以，但不能超过《越秀时报》那篇言论的范围。

这猜测很快就成真，公报《英华通讯》里刊出了天王谕令，宣布《越秀时报》复刊。

广州城内，一片静寂，原本三日就刊行的各家报纸都延缓了出刊时间，这时候再互相骂可没什么意义，都等着看《越秀时报》会以什么姿态复出。不管是工商还是士子，都觉得李肆这番处置高深莫测，既像是举起了刀，又像是再度放松了缰绳，前路如何，还看《越秀时报》会在复刊上说什么。

可众人万万没有想到，《越秀时报》复刊后的第一篇文章，却是雷襄一篇触目惊心的大文章：“鹤蚌相争，渔翁得利”。开篇就道，大家别忘了，英华不过是初生一国，清国还三面凌压着之前《越秀时报》鲁莽行事，搅luàn了时局，甘愿受罚，但自那之后所起的luàn局，却是清国细作在背后兴风作làng

各地报纸赶紧附骥，开始纷纷将相关线索抖落出来，比如之前那些读书人揭lù商人卖军械给清国的事情，都是清国细作抖