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称为纯洁的“从天上掉下来的精灵”的英国浪漫主义作家雪莱，也把肉体看做是灵魂结合的媒体，在1821年所作的《共同的灵魂》一诗中，雪莱这样写道：

我们的呼吸将混合为一，

我们的胸脯连为一体，

我们的嘴唇不用言语，

用激情的雄辩动作藏匿。

灵魂在它们之间燃烧，泉水

在我们内心最深处滚沸的水流

从我们生命深处的涌泉淌出，

融化进爱的激情的金色纯粹。

我们将结为一体，

灵魂将在两具躯壳中结合为一……

五 张扬生命本能（4）

两个意志共享同一希冀，

两个互相庇护的心灵之中有着同一意欲，

同一生命，同一死亡，

同一天堂，同一地狱，

同一永恒，同一毁灭……

诗在临近结束时既表现了爱的意欲，也表现了爱的行为：

我喘息，我沉入，我颤动，我死去！

在雪莱笔下，两个灵魂的结合通过肉体结合的形式显得更为真实，更激动人心。

作家、艺术家认为，既然是人的本能，就应该顺应它，而不应该去人为地控制它、压抑它，把它单一化，用外在的社会形式把它强行地束缚在桎梏之中。这将有碍于人类自身的发展，使人退化，把生命活动变成一种机械运动。作家、艺术家认为，对待男女之事应该像对待饮食一样，应该使之丰富化、多样化，顺应人的自然要求，让它自行调节自身的形式、种类、存在方式和存在状态。这样，不仅可以充分发展人性，促进人的进化，更能够使人在有生之年尽情享受生之欢乐和幸福，过一个有质量的人生。

顺应天性，顺应本能，这是作家、艺术家对于人的一贯主张，同时他们也是这一主张的贯彻者、实施者和歌颂者。他们总是无条件地讴歌顺应自然、顺应本能的生活，鞭挞反自然、抑制本能的行为。他们这种做法有时使社会大为不悦，甚至极为愤怒，因为作家、艺术家在表现他们的主题时从不节制，总是随心所欲，尽兴尽致，并推至极端，从不考虑是否与社会道德能够相容，社会大众是否有能力接纳而不产生负面效应。他们从内心里对社会道德总是不屑一顾，他们一贯一意孤行，想怎么写就怎么写，他们往往不自觉地处于一种与社会道德相对抗的地位，因而遭到维护社会道德的义士的谴责。

然而，作家、艺术家似乎并不在乎别人的攻击和谴责，他们认为，社会道德以及维护社会秩序与安宁的种种力量如宗教、法律、习俗、礼仪、伦理等都是限制人们自由地顺应本能、顺应天性要求的力量。有时它们过分压抑人的天性，使人变成畸形人，而对本能的过分压制会导致本能的拼命反抗，甚至是疯狂的报复。

他们认为，宗教是一种违反人类天性、戕害人类本能的势力，它使人们去做他们不可能做到的事，让人弃绝本能、欲望乃至生命，因此人的本能总是不断地向它进行报复。不让明着来，他们就暗着行。和尚偷情，教士私通，老和尚不结婚小和尚哪里来？教士没有私生子怎望后继有人？有关这一点，历史上有着不少的记载。

一位名叫德·林考特的人说：“这是一个修女和妓女意义相同的时代。”

巴黎神学院的一位医生尼古拉斯·克里曼吉斯也说道：“说实在话，我们的修道院——我不能说它是上帝的寺院——如今除了称其为维纳斯的居所之外，还能称它什么呢？如今难道人们还认识不清，当一个姑娘戴上了面纱，她就是在走向地狱吗？”

加尔文是著名的新教改革家，他对当时的状况也深有感触，对于那时的混乱他的评价是：“哪怕在十个修道院中找