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封“御弟”身份的唐僧竟然要泱下“浊物”、“浊骨”才能上灵山这两件事情对比来看，姑且不论作者的动机，我们就能感受和联想到这种对人生和社会的贬斥。

佛教视“人界”（人类社会）为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界（这与道教“长生不老，白日飞升”的以“主生”为主导理念的人生观是有区别的），是诱惑人们产生各种欲念、（妄相）的“欲界”或“苦界”。有“欲”便有“苦”。视人们的为污垢、肮脏之物，“浊物”、“浊骨”、“肉胎”、“凡骨”等等。人从母体里生出来就是带着“垢姿”而来，人来到这个“红尘”世界要吃东西，要男女，要排解大小便等等，这些都是“垢姿”，而这些大量“垢姿”的人，在“人界”（人类社会）还会产生各种“妄相（欲念、）”，所以人生为一个痛苦而又历尽磨难的过程。佛教贬斥人生和人类社会的说法，在民间影响很大，创于金元时期，以道教的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《心经》为必修经典，同样强调修心的道教全真教派，对此更是充分借鉴并发扬光大。如全真教派创始人王重阳的诗：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收”。称“唯一灵是真，肉身四大是假”。再如丘处机的词，把人形容为“一团臭肉。千古迷人看不足。万种狂心。六道奔波浮更沉”。谭处端则把人体贬斥为“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。像这类诗词，让现代一些生活热情很高，喜欢把全部精力投身于社会，喜欢追星自恋的人看了心里绝对不舒坦。但是这样的人生理念，给艰于生活，心灵苦闷的人们则指出了一条心灵解脱的出路。

不过做为污垢、肮脏之物的这种带有“垢姿”人体，以及丑陋的、肮脏的“人界”，并不是一无是处，因为这种带有“垢姿”的人体给“灵魂”提供了一个载体；丑陋的、肮脏的“人界”又给人们提供了在磨难中领悟“四谛”的契机。

“四谛”是释加牟尼佛提出的一种修行理念，“谛”的意思是真理，四谛也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭。“道谛”是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。祛除“六贼”来修行。

《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十三）

“四谛”其实就是要人们祛褪心中的一切杂念，通俗的说法就是要人们祛褪“六贼”。佛教上说的六贼是指“眼耳鼻舌身意”对人们心智，人生理念的干扰；是对人们充满各种各样的或非分的一种贬斥。在《西游记》一书中，作者就也提到过这“六贼”，如在《西游记》第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》里，孙悟空就对唐僧说道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”

实际上在现代社会，我们承受的“六贼”干扰要远远大于《西游记》作者生活的年代，如：追星、世界杯、潜规则、汽车、摩托车、手机、电视、电脑、等等之类的东西，在明代那是没有的，现代社会对人们的诱惑比明代那是更多。祛除“六贼”在过去，都是件非常不易的事情。现在的难度比古代可以说是更大。

由于“人界”被视为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界，人们的又是诱惑人们产生各种欲念、的污垢、肮脏之物。所以，佛教就劝导