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便是这末那识的执着而生起的。”大意是说，第七识（即我执识、末那识）是人我执和法我执的基础，其中有“我痴、我见、我爱、我慢”等四个根本烦恼跟着它，念念认为第八识（种子识）为“我”，所以人们的“我执”观念和习气很深，由此产生出许许多多的烦恼。

帮助这种人，主要是使他转化第七识。首先通过理论的学习和自身修养的实践，他要逐渐克除“我执”，克服和转化自私的、一切从自我出发的观念，感悟到“众生佛性平等”，即逐渐转化为“平等性智”。《心地观经&amp；#8226；二》：“平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是各为平等性智。”　其中，“我见识”指的就是第七识，“二无我性”就是去除两种“我执”。只有这样才可以。

除了领悟到“众生佛性平等”，进而还要树立大我思想，随缘而生利他的妙用，使生命进一步自由解放。丁福保《佛学大辞典》：“【大我】我者自在之义。凡夫虽认自己之身心为我。然身心无一自在者，思为我者。惟迷倒之见耳。无我之实也。悟此理即为小乘之知见。然彼但知无凡夫之倒我小我，更不知佛之有真我有大我。”大意是说，一般人执著于和合的身体为真正的自己，二乘证悟到身体五蕴和合而空“无我”，进一步需要证悟的是“大我”（即真我、大自在之我）、大自在思想。

2007年7月6日发布于新浪博客

68、为什么有在地狱的感觉（续一）

68、为什么有在地狱的感觉（续一）

一位朋友问：老师，您好。谢谢您能理解我们的痛苦。我有时会为了一件事后看来很微不足道的事情痛苦好几天，委屈得自己哭啊哭的，天昏地暗，无心干别的事，但没有出现过幻觉。感觉自己象大海上的一叶浮萍，非常非常的孤苦，非常非常的无助。也交往过同样的朋友，他们有的想大哭、大叫，甚至想自残，工作、生活追求所谓的“完美”，看不上别人做的；有的人开心时特开心浪漫，痛苦时就是另一个极端，要死要活，甚至可能会夸大事实或歪曲事实埋怨别人，总觉得都是别人对不住自己……我们其实都挺普通的，不是恶人，老师您说“不要放任自己的恶行为”，可我并不觉得自己有特别“恶”的心行呀？只是有一些普通的不良习气，比如小心眼儿，爱虚荣，争强好胜，爱计较，任性、自私、执于“我”……事后也意识到确实特别任性，故意做出一些行为来迫使别人关心自己、“可怜”自己，不管别人有没有时间和精力，这是不是胡来呢？我们痛苦的原因，在旁人看来没有道理，他们认为只需转念就可以改变、就可以解脱，他们认为很简单，好象我们愿意“享受”痛苦似的，因为看起来我们不愿意转念，任凭别人怎么劝解也不肯转念，坚持认为自己就是委屈、就是痛苦，就是无力解脱。

请问老师：转念就可以改变、就可以逐渐解脱吗？为什么转念这么难？是太执著了吗？是因为“我”执？为什么宁肯每天辗转于痛苦之中也不肯转念向善？痛苦的生活我们不想要。快乐的日子我们也很享受，也很得意。可是又感觉：似乎这种正常的、快乐积极的生活也是执著，例如您在《心怀感谢的夫妻二人》中所描述的家庭美满、和睦，我们感觉这种追求也是无聊、是执著、是俗，我们想要的似乎是更高尚的、更解脱的？和谐的日子享受、得意，可是又说这种和谐是“俗”，言行怎么会这么矛盾呢？这是什么心理呢？问题太多了。老师您辛苦了。

这是因为过真妄交辙和意识关往往会冲击一个人的性格。每个人的性格是不一样的。同样一件事，在别人眼里，觉得很不是个事，在小心眼的人眼里可能就会被气死。就像上面说的“我们痛苦的原因，在旁人看来没有道理，他们认为只需转念就可以改变、就可以解脱，他们认为很简单”，