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2007年8月24日发布于百度博客
208、法性与法相要清晰
208、法性与法相要清晰
博友在帖子《般陀罗是菩萨化身吗？》的跟贴：老师讲的好，好像现在有不少人非常主观的“念念向善”，看到恶人做坏事，也要想成是菩萨在点化教育人，看到侵犯他人人身、财产权益，也要说成是在帮助去除对身体、名利的执著，结果恶人被美化成了大善人、活菩萨，这种“把恶行当作善行”的混乱、颠倒的所谓“念念向善”，问题出在了哪里呢？
以下仅供参考。
关于善恶的定义我们一定要清楚，善恶都是针对事物的性质而言的，它们在性质上是不一样的。事物的性质可以认为是法相，法相是有差异的。善恶也有相同的地方，那就是它们从法性的角度看的话，是相通的。所以恶人被美化成了大善人、活菩萨，这种“把恶行当作善行”的混乱、颠倒的所谓“念念向善”，问题就出在将法性的相同与法相的不同搞混了。
丁福保《佛学大辞典》：“【法性】又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。”这里提到了无论在染（恶法），还是在净（善法），法性都是一致的。
《佛学次第统编》：“【法相】诸法一性而相万殊，由万殊之相以言法，故曰法相。”这里提到了事物的法性同而法相有差异。
我们要注意的是，领悟到了事物在本性上是一致的之后，一定还要生起善用（妙用），既不要执著于顽空而不生妙用，又不可以生起恶的心行。因为只有善才是符合佛性的道理的。善的妙用称为“用大”。《起信论》：“三者用大，能生一切世间出世间善因果故。”
2007年8月25日发布于博客圈
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209、关于用香供养
209、关于用香供养
《心莲百合文化网》转发的留言：燃香供养在佛经上有记载吗？
关于用香来供养，佛经上有一定的记载。
《普达王经》：“佛言：乃昔摩诃文佛时，王为大姓家子。其父供养三尊，父命子传香。”大意是说，佛说，在往昔有一位佛出世，叫摩诃文佛。当时普达王的前身是一位大姓家族的儿子。他的父亲供养三尊（佛法僧三宝），也命令他传香。
依《贤愚经&；#8226；卷三》，迎请佛陀的仪礼有烧香的说法。
在《法华经&；#8226；卷四》中，香、抹香（于道场撒粉末之香，又作末香）、涂香、烧香等，为十种供养中的数种供养。
密教中亦有阏（è）伽（qié）水、涂香、华（花）鬘（mán）、烧香、饭食、灯明等六种供养，可依次配于六波罗蜜，如果去除阏伽水，则为五供养。所谓华鬘，即装饰头部和身体的花环。所谓阏（è）伽（qié）水，据《大日经疏&；#8226；卷十一》所载，即香花之水。
此外，密教有将手腕涂香，而后观想自己本具之五分法身的修持方法。所谓五分法身，《佛学常见辞汇》：“【五分法身】以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。”《释氏要览&；#8226；卷上》：“戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥。”
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